Господь, как символ мудрости - Александр Иванович Алтунин

Александр Алтунин

Господь, как символ мудрости

Встреча Иисуса с сестрами Марией и Марфой – это классический вариант общения мудрого человека с двумя разными психотипами людей. Одни, как губка, жадно впитывают каждое слово, каждую мысль. Ощущая при этом громадную интеллектуальную, психологическую и духовную радость от представившейся возможности стать еще хотя бы чуточку лучше и совершеннее. И получить дополнительный толчок для дальнейшего совершенствования. Другой, находясь в своих прозаических умопостроениях, фактически отгораживается от источника мудрости.

– Я, мол, и так достаточно умен и совершенен, чтобы заморачиваться в особенной степени своей личностью.

И это не реакция на ту или иную конкретную ситуацию, а принципиальный менталитет человека, его фундаментальный подход к жизни и к себе. И дело, по большому счету, не в Иисуса, как таковом. Хотя, безусловно, тема отношения людей к нему – это повод для очень больших и весьма серьезных, фундаментальных и многогранных размышлений. И не только того или иного отдельного человека, но и всего человечества в целом.

И все было бы более или менее сносно, если бы только какой-то отдельный человек, как исключение из правила, занимал столь деструктивную позицию. Но проблематичность и драматичность ситуации как раз в том и заключается, что в роли этого, вроде как, отдельного человека, выступает девяносто-девяносто пять процентов человечества. Это не просто несколько грустные цифры, это очень страшные и ужасные цифры. С точки зрения эволюции общества, государства и даже человечества в целом. И без кардинальных мер изменить это положение вещей даже чисто теоретически не представляется возможным. И даже в рамках одного отдельного, самого небольшого государства. Размер государства, кстати, никакой принципиальной роли не играет. Ибо, речь идет о явлении, в первую очередь, качественного характера. А количественный показатель, к сожалению, вторичен. Сложность решения проблемы в государстве с десятью миллионами человек ничуть не проще, чем в государстве с сотней миллионов.

Собственно, кроме Иисуса были еще десятки пророков, к которым человечество отнеслось столь же негативно. Если не сказать, что еще более изощренно в своей деструктивности и дисгармоничности, злобности и фанатизме, формализме и концентрированной амбициозности, негативизме и скептицизме, максимализме и категоричности, своенравности и сумасбродстве, агрессивности и ненавистности ко всему новому, заставляющему думать более интенсивно и более продолжительно, более творчески и более многогранно, более конструктивно и более плодотворно, более самокритично, с фундаментальной и глобальной переоценкой самых главных своих мнений и представлений, принципов и убеждений, правил и законов. Проводя жесточайшую ревизию своей личности, всего того, чем гордился человек, чем особенно радовался, в чем видел основу своего душевного комфорта, ценность своей личности. И как участника определенного круга общения, и всего общества. И даже всего человечества. А это, несомненно, грозит человеку выявить его принципиальную ничтожность и несостоятельность, его безмерную самоуверенность и самовлюбленность, его безграничную лояльность к именно своим не только слабостям и недостаткам, но и большим и злокачественным порокам, его глобальную бессмысленность жизни (по большому счету). Разочарование в себе и своей жизни – это страшное испытание для большинства людей с низким уровнем интеллекта, мудрости, гармоничности, духовности. Это требует принципиальной перестройки всего образа жизни, отношения к себе, к окружающим, к своей прежней системе ценностей.

А, спрашивается, зачем? Какие такие дополнительные материальные блага может это принести? Конечно, никакие. Тогда зачем все это? С точки зрения банального рационализма, это все бессмысленно и бесполезно. Это, как минимум. А, как максимум, вредно для душевного равновесия и комфорта (правильнее сказать, их многогранной иллюзии) такого рода «аналитика».

Иначе говоря, это целая философия по созданию иллюзии полноценности человеческого бытия и гармоничности, совершенности личности. В создании которой, несомненно, приняли непосредственное и основательное участие эгрегоры примитивности и деструктивности, дисгармоничности и глупости, приземленности и прозаичности, отторжения мудрости, душевной и умственной лени, многие другие, перечисленные выше (в мысли о пороках). И еще, как минимум, добрая сотня (если не все пятьсот) темных сил рангом поменьше. Для которых все хорошее, доброе, светлое, совершенное и гармоничное – это повод для неиссякаемой и концентрированной злобы и агрессии, наглости и подлости, мерзости и ненавистности. Причем непрерывной и вечной.

И именно поэтому и Иисус, и пророки, и все те, кто пытался хотя бы чуть-чуть встряхнуть общество от душевной и умственной спячки, фундаментальной и глобальной лени, встречали столь мощный и весьма организованный, изобретательный и изощренный отпор. Особенность психотипа Марфы заключается в том, что она, в частности, не только не хотела что-то менять в себе, но, чувствуя то, что Мария получает шанс стать существенно гармоничнее, причем, гармоничнее и ее самой, всячески противится такому развитию обстоятельств.

Конечно, на самом деле, ею руководит злой дух, и не один, которого она добровольно впустила внутрь себя. Ибо, как еще объяснить то, что Марфа даже к Господу обращается с просьбой лишить Марию возможности стать лучше и совершеннее. Ведь злой дух, в мерзости своей, не желает понимать некоторых моментов. Во-первых, то, что изменить волю Господа не дано никому и никогда, в том числе, даже самым могущественным темным силам. Если бы это было иначе, то уже давно все человечество перестало существовать. Во-вторых, то, что одна из главных задач существования Господа, по его замыслу, как раз в том и состоит, чтобы повышать уровень гармонии Вселенной вообще и Земли, в частности. И то, что делать вещи, вопреки собственной логике, – это, по меньшей мере, странно.

Но, злой дух, и именно он, а не просто прихоть или сиюминутная придурь Марфы, видимо, был очень низкого ранга и потому не хотел понимать свою принципиальную несостоятельность рядом с Господом. А потому и пытался хотя бы косвенно, но достаточно откровенно, бестактно и бесцеремонно воздействовать на Него через Марфу. Благо, что он чувствовал свою прежнюю власть над ее умом и душой. Это создавало у него иллюзию того, что он достаточно могущественен в этом Мире вообще, раз, несмотря на присутствие Господа, так нагло и откровенно руководит Марфой, ходом ее мыслей и чувств, ее поведением в целом. Но специфика ситуации заключалась в том, что Господь, по великой доброте и любви своей, дает всем свободу выбора. И Марфа сделала свой выбор, к сожалению, не в сторону гармонии и духовности, а в сторону злого духа. О чем Господь ей дополнительно напоминает. Но, разум ее, помрачённый злым духом, не способен адекватно воспринимать даже слова Господа, не говоря уже о любых словах простых смертных, это своего рода социальная шизофрения, которая, подобно