Христианство, его происхождение и сущность - Николай Николаевич Розенталь

Основное обвинение, которое предъявлялось привлекавшимся к суду инквизиции, состояло в том, что они якобы находились в сношениях с враждебным богу фантастическим существом — дьяволом. Христианская церковь утверждала, что дьявол постоянно подстрекает людей совершать запрещаемые богом поступки и, в частности, противиться богоустановленным общественным порядкам. Поэтому всякое революционное выступление, всякое восстание против эксплуататорского строя обычно рассматривалось церковью как «дьявольское наущение». Не удивительно, что услугами инквизиции охотно пользовались также светские государи, которым она оказала немалую помощь в подавлении угрожавших им политических движений. Особенно мрачную, кровавую известность получила королевская инквизиция в Испании, организованная в 1478 году. По свидетельству секретаря мадридского отдела испанской инквизиции Льоренте, общее число жертв последней достигло к концу XVIII столетия 350 тысяч, из которых 31 912 человек были сожжены живыми на кострах. К. Маркс специально указывал, что в Испании «благодаря инквизиции церковь превратилась в самое страшное орудие абсолютизма»[21]

В 1487 году монахи-инквизиторы нашли нужным опубликовать для своих собратьев подробное руководство (в 200 страниц), как «обличить» лиц, связанных с дьяволом. Это руководство получило название «Молот ведьм», так как оно было направлено главным образом против женщин, будто бы получивших от дьявола волшебную силу для совершения различных вредоносных действий, — насылать болезни, засуху, голод, вызывать выкидыши у беременных, губить скот и посевы и т. п. По объяснениям инквизиторов, ведьмой может оказаться женщина даже самого добродетельного и благочестивого образа жизни, который она ведет для того, чтобы отвлечь от себя подозрения в связи с дьяволом. Но с наибольшим упорством инквизиторы усматривали дьявольские козни во всех попытках пробуждавшейся человеческой мысли освободиться от сковывавших ее средневековых религиозных суеверий. Католическая церковь прилагала все усилия, чтобы помешать развитию науки, в которой она постоянно видела непримиримого врага своему господству. В 1600 году папские инквизиторы сожгли в Риме великого мыслителя Джордано Бруно за его передовое учение об устройстве вселенной, направленное против церковных вымыслов. В страхе перед такой же участью был вынужден официально отречься от своих научных взглядов другой знаменитый ученый того времени — Галилео Галилей.

Засилью духовенства в политической и культурной жизни западноевропейского общества был нанесен сокрушительный удар в XVI–XVIII веках, в эпоху разложения феодализма и первых победоносных буржуазных революций. Поднимавшийся на Западе новый класс — буржуазия — стремился захватить в свои руки огромные церковные богатства и был недоволен теми препятствиями, которые духовенство упорно ставило развитию всякой научной мысли. Даже многие из светских феодалов хотели также отобрать у церкви ее земли. Поэтому уже в первой половине XVI века от католицизма отпал целый ряд западных стран, в которых были организованы новые официальные христианские церкви, более приспособленные к буржуазным отношениям, — лютеранская, кальвинистская и англиканская.

Главным нововведением, общим для всех трех указанных церквей, явилось освобождение их от антинационального, космополитического верховенства римских пап. Само название, которое приняла реформированная церковь в Англии — «англиканская», что по-латыни означает «английская», — говорит о том, что она должна была стать теперь национальной церковью. Ее главой был признан английский король; богослужение стало проводиться в ней, как и в других реформированных церквах, на национальном языке. В Англии были закрыты монастыри, земли и другие богатства которых перешли в королевскую казну, а затем большей частью достались близким к королю дворянам и постепенно поднимавшейся буржуазии. Но вплоть до английской буржуазной революции XVII века церковь в Англии сохранила почти все католические догматы и обряды. Были сохранены также привилегии и земельные владения епископов — только назначать их стал уже не папа, а король, — в связи с чем англиканская церковь иначе называется епископальной.

В результате реформ в XVI веке несколько глубже изменилась церковь в Германии, по образцу которой впоследствии произошла реформация религии также и в скандинавских государствах. В Германии религиозные преобразования первоначально сопровождались массовым революционным движением крестьян и горожан. Однако распыленность и недостаточная организованность привели к разгрому этого движения и торжеству владетельных князей, которые в то время управляли политически разобщенными областями германской территории. К интересам князей должен был, в конечном итоге, приспособить и свою реформированную христианскую религию идеолог немецкого мещанства (бюргерства) Мартин Лютер. Чтобы увеличить свои сравнительно небольшие доходы, немецкие князья захватили земли не только монастырей, но и епископов и сильно сократили издержки на богослужение и содержание духовенства, для чего, в частности, признали из семи католических «таинств» лишь два самых главных — крещение и причащение. Лютеранство ослабило и общественный авторитет духовенства, объявив, что важнейшим условием спасения человеческих душ является не совершение обрядов, а индивидуальная вера в Иисуса Христа. Таким образом, в лютеранстве до известной степени выразилось отрицательное отношение зарождавшейся буржуазии к аристократическому и поглощавшему огромные средства феодально-церковному строю.

Но наиболее резко выраженный буржуазный характер был придан христианству швейцарскими реформаторами XVI века — Цвингли и особенно Кальвином, учение которого полностью отразило интересы молодой, но уже начинавшей сознавать свои силы буржуазии эпохи первоначального накопления капитала. Кальвинизм решительно отвергал феодально-сословный строй, утверждая, что единственным основанием для высокого или низкого положения людей является божественное предопределение. Кого бог определил к вечному блаженству после «смерти, того же он определил и к соответствующему процветанию при жизни. Поэтому всякий успевающий в делах независимо от своего социального происхождения может быть уверен в ожидающем его счастливом будущем и твердо добиваться поставленной цели. Даже при неудачах такой человек не должен падать духом, так как, по учению Кальвина, сама способность к борьбе служит доказательством предопределенности к спасению, хотя бы в загробном мире. Разумеется, последний аргумент предназначался кальвинистами главным образом для бедняков, которым было трудно рассчитывать на достижение желательного земного благополучия!

Кальвинистская церковь была организована по буржуазно-республиканскому принципу и не имела особого духовного сословия. Во главе ее стояли светские лица — пресвитеры (старшины), которые избирались по территориальным округам из наиболее состоятельного местного населения. Для морально-религиозного руководства своими согражданами они назначали специально подготовлявшихся под их наблюдением проповедников.

Как видим, даже и в своих новейших радикально реформированных формах христианство осталось, как и прежде, орудием эксплуататорского общественного меньшинства, служащим целям подавления эксплуатируемых народных масс.

Образование в различных странах Западной Европы независимых от римского папства реформированных христианских церквей, значительно ограничившее сферу влияния католицизма, естественно, не могло не повлечь за собой также соответствующих изменений в программе и тактике последнего. И католическая церковь стала по необходимости приспосабливаться к развивавшимся капиталистическим отношениям. Несмотря на тяготеющие над ней традиции прошлого, она сумела сохранить перед всеми своими младшими религиозными соперницами такое существенное преимущество, как испытанный веками, опытный и дисциплинированный церковный аппарат, который она целиком предоставила теперь