История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

ac mortuos», относятся к его имени. Реймский собор 1148 г. осудил его на монастырское заключение. Некоторые из его пламенных приверженцев были казнены.

4. Арнольд Брешианский восставал против государственной власти и земельных владений церкви. По Отто Фрейзингенскому (Gesta Frid. II, 20), он утверждал, что ни один клирик, владеющий собственностью, ни один епископ, имеющий регалии, ни один монах, обладающий имением, не может быть благочестивым. Осужденный Латеранским собором 1139 г., он удалился во Францию, а оттуда в Швейцарию. Позднее (около 1144 г.) он возвратился обратно в Италию. За свое участие в римской революционной партии он был казнен во время первого римского похода Барбароссы (1155 г.).

5. Пасагиане, небольшая секта в верхней Италии в XII в., требовали соблюдения Моисеева закона и признавали Христа первым творением Божиим.

6. Люцифериане почитали Люцифера, объявляя, что он не правомерно был низвергнут с неба и что он в свое время со всеми присными опять водворится в своем царстве, а, напротив, Михаил со своими силами будет осужден на вечные страдания. Выйдя, пожалуй, через известный переворот из круга катаров, они исповедовали некоторый дуализм. Секта имела довольно значительное распространение. В Германии она особенно была преследуема Конрадом Марбургским, который за свои насилия против ереси в 1233 г. сам, наконец, поплатился жизнью

7. Амальрих Бенанский, парижский профессор, в качестве религиозной доктрины выставил положение: всякий христианин обязан верить, что он является членом Христа, и он не может спастись, если в это не будет верить так же, как в рождение и смерть Спасителя. Бытие членом Христовым он понимал в смысле обитания Сына Божия, ближе в пантеистическом смысле. Новое вероучение вследствие этого около 1206 г. было отвергнуто. Между тем оно приобрело себе многочисленных приверженцев, причем у них оно развилось уже в целую систему. Амальрикиане говорили о троекратном воплощении Бога, как Отца в Аврааме, как Сына во Христе, как Святого Духа — в каждом верующем. Этим нарушалось время появления Святого Духа, и кроме того, в нем, значит, всякий верующий в том же смысле Бог, каким был Христос. На почве этого учения они равным образом подвергали разлагающей критике церковь, притязая для себя на безграничную свободу и именно в половом отношении. Секта эта, основатель которой между тем умер, была обнаружена в 1209 г. Вожаки ее, между ними золотых дел мастер Вильгельм Парижский, частью сожжены, частью заключены. Вскоре после этого (1212 г.) появилось подобное учение в Страсбурге. Создатель его назывался Ортлиб, а последователи его — ортлибарии. Рационалистическая основа у них еще более выступила на первый план. Мир представлялся им безначальным, Иисус — сыном Иосифа и Марии, который только провозгласил подлинную, задолго до Него существующую религию, какую ныне они сами исповедуют. Истинными наследниками духа Амальриха были братья и сестры (свободного) Духа или бегарды, как они сами себя называли. Около половины XIII в. они появились в различных городах Германии, Швейцарии и Италии. В решительности, с какой они прилагали свою теорию на практике, они пошли дальше своих предшественников. Они явились полными представителями свободы духа, как и плоти. К духу Амальриха был, наконец, прикосновенен парижский профессор Давид Динатский. Его «Quaterni или Liber de tomis sive de dibisionibus» равным образом была осуждена Парижским собором 1209 г., как заключающая в себе, по меньшеЙ мере, пантеистические идеи.

8. Апостолики. Основателем этой секты был Гергард Сегарелли Пармский. Бедностью и покаянной проповедью он желал в 1260 году возобновить апостольскую жизнь. Проповеди, однако, повсюду повлекли за собой преследования (1300 г.) и, наконец, его смерть на костре. Его преемник Дольчино выступил еще с большим жаром против церкви, скорое падение которой он предвещал. Обосновавшись со своими последователями в недоступных местах Наваррских гор, он производил многочисленные грабежи до тех пор, пока не был сокрушен крестоносным войском в 1307 году, собранным против него епископом Райнером Верчелльским.

9. Стедингеры, голландское племя Бремена, отказали архиепископу Бременскому в уплате десятины, а когда он предал их анафеме, то и формально от него отказались, чем вызвали против себя в 1232–1233 гг. крестовый поход. Они также были обвинены в целом ряде церковных преступлений, что явствует из Бременского собора 1230 г. Впрочем, все они явились исключительно на почве возмущения против епископа.

§ 121. Инквизиция

Борьба против современных лжеучений привела к образованию особого церковного института, именно инквизиции, задачей которого было разыскивание и наказание еретиков. Начала его кроются уже в изданном от имени папы и императора постановлении Веронского собора 1184 г.: епископы должны в подозрительных по ереси местностях, лично или через представителей, производить розыски еретиков и передавать их светскому начальству для наказания. Соборы Авиньонский 1209 г. (к. 2) и Монпелльесский 1215 г. (к. 46) пошли дальше, предписав, чтобы в каждом приходе одно духовное лицо и один мирянин были обязаны к выслеживанию еретиков. Собор Нарбоннский 1227 г. (к. 14) также поручил этим лицам прямо преследовать еретиков. То же самое сделал Тулузский собор 1229 г. Путем еще нескольких подобных постановлений Тулузский собор, в сущности, окончательно организовал этот институт. Вместе с этим, тот, кто сознательно оказывал еретику поддержку, изгонялся и за свое милосердие подвергался надлежащему наказанию (к. 4). Дом, в котором находился еретик, должен был быть разрушен, а место конфисковано (к. 6). Упорные еретики, как и их защитники, подлежали animadversio debita (к. 1), т. е. смертной казни, вернее сожжению, как это явствует из другого постановления (к. 11). Этот род наказания был общим для еретиков по законам того времени, как это доказывают подлежащие указы Фридриха II (1224 г.) и Григория IX (1231 г.). В Германии и на севере Франции таковая казнь практиковалась уже с XI в. Возможно, впрочем, что она прежде иначе называлась. В южной же Франции и в Италии до последнего времени наказание ограничивалось конфискацией имущества, тюремным заключением, клеймением, изгнанием и т. д. Также и Латеранским Четвертым собором определялось лишение гражданских прав и имущества. Раскаявшимся даровалась жизнь. Они навсегда устранялись, однако, от публичных должностей и постоянно должны были на своей одежде носить два креста (к. 10). Если они возвращались в лоно церкви только их страха наказания или по другим подобным мотивам, то их ожидало пожизненное тюремное заключение (с. 11). Во избежание несправедливости приговор должен был, наконец, быть представлен на благовоззрение епископа или уполномоченного им духовного лица (к. 8). Григорием IX инквизиция была предоставлена доминиканцам (1232 г.). Иннокентием IV инквизиторам для выведывания истины было даровано право употреблять пытки. Для приведения в исполнение наказания осужденный в конце концов предавался в руки светской власти.

Казнь еретиков не была впервые введена инквизицией. Напротив, она существовала значительно раньше этого как на Востоке, так и на Западе. Она господствует во все время средних веков и