Иисус Христос. Биография - Митрополит Иларион (Алфеев Г. В.)

их количество увеличилось во много раз — прежде всего за счет военнопленных, которых не убивали, а обращали в рабство.

Раб считался собственностью своего господина наряду с землей, недвижимостью, скотом. Власть хозяина над рабом была безусловной. Хозяин мог по своему усмотрению наказать раба, изувечить, кастрировать или убить. Брачный союз между рабом и рабыней не имел никакого юридического статуса: он воспринимался как сожительство, которое могло быть расторгнуто по воле господина. Рабы были не субъектом, а объектом права. Введение в римское законодательство норм, смягчающих положение рабов, началось около середины I века по Р. Х.; во времена Иисуса таких норм практически не существовало.

Ситуация, описанная в притче, отражает положение рабов в Римской империи времен Иисуса. Судьба раба находилась полностью в руках его господина. Помиловать или наказать, простить долг или нет, определить меру наказания провинившемуся — все это зависело исключительно от воли хозяина.

Сумма, названная Иисусом в качестве долга раба перед царем, имеет гиперболический характер. Десять тысяч на Ближнем Востоке в древности были самым большим числом, используемым в счете, а талант — самой большой денежной единицей, следовательно, десять тысяч талантов — самая большая сумма, какую можно представить.

Термин «талант» в греко-римском мире обозначал меру веса, равную примерно 42,5 кг. К I веку н. э. этот термин стал указывать на денежную единицу, равную 6000 динариев, что соответствовало годовой заработной плате 200 тысяч рабочих. Десять тысяч талантов означало астрономическую сумму. Подобного рода сумму мог задолжать императору только крупный придворный сановник, не ниже губернатора провинции. Впрочем, это не была сумма из разряда фантастических. Контрибуцию в десять тысяч серебряных талантов Карфаген должен был выплатить Риму после победы Сципиона во Второй Пунической войне в 202 году до Р. Х.; при этом выплата была растянута на пятьдесят лет. Согласно Иосифу Флавию, десять тысяч талантов выплатил Помпею сириец Птолемей Менней, чтобы избежать казни за свои преступления; из этой суммы Помпей выплатил жалование своему войску[33].

Сумма, которую первый раб задолжал своему господину, превышает размер долга второго раба перед первым в пятьсот или шестьсот тысяч раз. Данное соотношение призвано проиллюстрировать главную мысль притчи: каждый человек находится в безмерном долгу у Бога. Денежный заем в десять тысяч талантов символизирует неоплатный долг человека перед Богом, не сопоставимый ни с какими задолженностями, которые один человек может иметь перед другим.

Оба должника обращаются к своим заимодавцам с одинаковой просьбой: «потерпи на мне». Однако если в устах первого, учитывая огромную сумму его долга, обещание отдать долг было нереалистичным, то в устах второго, задолжавшего первому лишь сто динариев, аналогичное обещание было вполне реалистичным. Параллелизм между действиями двух должников подчеркивается тем, что оба они падают на колени перед заимодавцами. Эта поза, однако, имеет разный смысл в ситуации, когда раб оказывается перед царем, и в ситуации, когда перед рабом другой раб.

Государь не просто выполняет просьбу раба и откладывает время выплаты долга: он, «умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему». Прощение, которое Бог дарует должнику, является всецелым и полным. Бог не просто откладывает выплату долга и не просто списывает часть долга: он прощает весь долг целиком. И происходит это не потому, что человек обещает Богу вернуть долг. Это происходит благодаря милосердию Божию.

Беспредельное милосердие Божие контрастирует с немилосердием раба, выступающего в притче в качестве антипода Бога. Он не идет ни на какие уступки: не предлагает своему должнику ни отложить выплату долга, ни возвратить его часть. Действия раба могли бы быть в какой-то степени объяснимы, если бы огромный долг продолжал оставаться за ним. Но вся острота ситуации заключается в том, что к тому моменту, когда он находит своего товарища, гигантская сумма долга была полностью прощена ему.

Первый посыл притчи: каждый человек является должником перед Богом. Многие люди вообще не сознают себя должниками, принимая все, что имеют, за данность. Между тем, сам дар жизни каждый получает от Бога: нет ни одного человека, который пришел бы в мир по своей воле. Родина, родители, здоровье, способности, таланты и возможности для самореализации — все это тоже относится к числу благодеяний, которые человек получает от Бога без каких бы то ни было заслуг со своей стороны. В этом смысле каждый человек является должником перед Богом уже в силу того, что он появился на свет, получил образование и воспитание, возможность вырасти и стать взрослым, реализовать свои таланты.

Второй и главный посыл притчи: призыв прощать должников. Он с особой силой звучит в ее эпилоге: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:35). Этот эпилог расставляет все точки над i, переводя мысль слушателя из сферы долговых обязательств в сферу межличностных отношений, где должны действовать иные законы, продиктованные не принципом справедливости и целесообразности, а стремлением человека подражать Богу в Его милосердии.

Выражение «от сердца своего» показывает, что образ действий, к которому призывает Иисус, продиктован не рациональными соображениями, а тем внутренним качеством, которое сродни божественному милосердию. Действия Бога по отношению к человеку не подчинены закону целесообразности или справедливого воздаяния. Наоборот, Бог желает простить грешника, даже если его грехи очевидны для других (Лк. 7:37–39). Но Иисус хочет, чтобы и человек научился смотреть на своего ближнего так, как Бог смотрит на человека: с любовью, состраданием, милосердием, готовностью простить вину, какой бы тяжкой она ни была.

III. ПРИТЧИ НА ПУТИ ИЗ ГАЛИЛЕИ В ИЕРУСАЛИМ

Все притчи, рассмотренные до настоящего момента, были произнесены Иисусом в Галилее. Сейчас нам предстоит перейти к притчам, произнесенным на пути в Иерусалим. Большинство из них содержится в Евангелии от Луки.

Милосердный самарянин

Притча о милосердном самарянине была первой в этом ряду. Путь из Галилеи в Иерусалим пролегал через Самарию. Ранее Иисус посещал Самарию, о чем мы узнаем из Евангелия от Иоанна (Ин. 4:4–42). В том случае Иисус шел из Иудеи в Галилею, сейчас же Он двигался в обратном направлении.

Из Евангелия от Иоанна мы также знаем, что «иудеи с самарянами не сообщаются» (Ин. 4:9). Иудеи относились к самарянам враждебно не только из-за вероучительных отличий, но и из-за того, что еврейская кровь у самарян была смешана с кровью других народов. Самаряне отвечали иудеям