Цивилизация труда: заметки социального теоретика - Татьяна Юрьевна Сидорина
Шрифт:
Интервал:
219
Там же. С. 263.
220
Там же. С. 473.
221
Хайдеггер М. Вопрос о технике // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 50.
222
Там же. С. 51.
223
Там же.
224
«По-ставом мы зовем собирающее начало того установления, которое ставит, т. е. заставляет, человека выводить действительное из его потаенности способом поставления его как состоящего-в-наличии. По-ставом называется тот способ раскрытия потаенности, который правит существом современной техники, сам не являясь ничем техническим. К техническому, наоборот, относится все знакомое нам в виде всевозможных станков, станов и установок и служащее составной частью того, что именуют производством. Но последнее вместе со всеми своими составными частями относится к сфере технического труда, который всегда только отвечает требованиям постава, никогда не составляя его и даже не воздействуя на него» (Хайдеггер М. Вопрос о технике // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 56).
225
Там же. С. 58.
226
Там же. С. 59–60.
227
Там же. С. 60.
228
Там же.
229
Там же. С. 61.
230
Юнгер Ф. Указ. соч. С. 478–479.
231
Там же. С. 479.
232
Ясперс К. Современная техника // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 119.
233
Там же. С. 120.
234
Там же.
235
Там же. С. 121.
236
Там же.
237
Там же. С. 125.
238
Там же. С. 126.
239
Там же. С. 128.
240
Григорьева Н. Anima laborans: писатель и труд в России 1920–1930-х гг. СПб.: Алетейя, 2005. С. 12.
241
Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли. СПб.: Наука, 2000. С. 151.
242
Там же. С. 152–153.
243
Там же. С. 153–154.
244
Там же. С. 159.
245
Новая технократическая волна на западе. Комментарии. М.: Прогресс, 1986. С. 441.
246
Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998. С. 154.
247
Там же.
248
Бонецкая Н.К. «Homo faber» и «homo liturgus» // Вопр. филос. 2010. № 3. С. 98.
249
Там же.
250
Там же.
251
«Падение» здесь рассматривается не как исторический факт, а как постоянная тенденция в развитии человеческой природы (см.: Шелер М. Труд и мировоззрение // Философская антропология Макса Шелера. СПб.: Алетейя, 2011. С. 463).
252
Там же. С. 463–464.
253
Там же. С. 135.
254
Там же. С. 140.
255
Там же.
256
Там же. С. 150.
257
Так называемый мыслящий дух, внешне отличная от влечения способность направленного желания и целеполагания, постижения ценности представления и ценностной оценки, духовная любовь, а значит, и результаты действия этих начал (культура), суть лишь дополнительные эпифеномены и пассивные отражения в сознании тех начал, которые действуют и во внечеловеческом, животном, мире (см.: Шелер М. Труд и мировоззрение // Философская антропология Макса Шелера. СПб.: Алетейя, 2011. С. 150).
258
Там же. С. 143.
259
Там же. С. 146.
260
Велоцифер – распространенный в XIX веке вид общественного транспорта, легкая повозка, ходила чаще и быстрее, чем дилижанс. Но Юнгер, очевидно, употребляет слово в переносном смысле, намеренно вызывая ассоциацию с Люцифером (примеч. переводчика) (см.: Юнгер Ф. Совершенство техники. Машина и собственность. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 242).
261
Здесь Юнгер обыгрывает значение латинского глагола «crepitare», связанное с разного рода пронзительными, резкими звуками, как-то: треск, скрежет, шорох, шелест, шуршание, журчание, дребезжание, хруст, а также крепитация – медицинский термин, означающий звук, получающийся при трении двух поверхностей, например костного перелома, так что homo crepitans может означать как «человек, лязгающий (оружием)», так и «человек, скрежещущий (зубами)» или «хрустящий (костями)» (примеч. переводчика) (см.: Там же. С. 517).
262
Там же. С. 242.
263
Там же. С. 242–243.
264
Там же. С. 243–244.
265
Там же. С. 244.
266
Под влиянием идей З. Фрейда и К. Маркса Маркузе начинает работать в Институте социальных исследований при университете Франкфурта-на-Майне (с Т. Адорно и М. Хоркхаймором, возглавившим институт в 1930 г.). Исследования философского наследия К. Маркса велись в институте с момента его основания в 1923 г. Франкфуртская школа оформилась на волне распространения социалистических и фрейдистских идей в среде западных интеллектуалов. Необходимость дальнейшего развития марксизма в условиях XX в. обусловливалась подавлением рабочего движения в Западной Европе и опасностями, вызванными возникновением фашизма и нацизма. Немаловажную роль сыграла и публикация неизданных к этому моменту «Экономико-философских рукописей 1844 года» (1927), исследование которых показало близость проблематики учения Маркса и вопросов, обсуждавшихся фрейдистами.
267
Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М.: АСТ, 2003. C. 78–79.
268
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!