Джханы в тхеравдийской буддийской медитации - Бханте Хенепола Гунаратана

волнами (Vism. 157; РР. 163)». Но когда применяемое и поддерживаемое мышления убывают, ум становится очень мирным и вера медитирующего приобретает большую устойчивость.

В приведенной формуле также отмечается собранность ума (четасо екодибхавам), которая отождествляется с однонаправленностью, или сосредоточением. Хотя сосредоточение и присутствует в первой джхане, оно специально упоминается лишь в связи со второй джханой, поскольку именно в ней оно становится преобладающим. В первой джхане сосредоточение было не столь важным, будучи объектом влияния беспокойств применяемого и поддерживаемого мышлений. И по той же самой причине эта джхана, вместе со свойственными ей восторгом и счастьем, считается рождающейся из сосредоточения (самадхиджам): «Лишь это сосредоточение достойно называться «сосредоточением» в силу его полной уверенности и совершенной неподвижности вследствие отсутствия волнения, исходящего от применяемого и поддерживаемого мышлений (Vism. 158; РР. 164)».

Для достижения третьей джханы медитирующий должен использовать тот же самый метод, который он использовал, чтобы подняться от первой джханы ко второй. Он должен осваивать вторую джхану пятью способами, входить и выходить из нее, а также анализировать ее недостатки. В данном случае недостатком близости искажений является близость применяемого и поддерживаемого мышления, которая угрожает разрушить ясность второй джханы, тогда как ее присущим дефектом является присутствие восторга, который теперь рассматривается как грубый фактор, от которого необходимо избавиться. Осознавая эти несовершенства во второй джхане, медитирующий развивает безразличие по отношению к ней, при этом стремясь к покою и возвышенности третьей джханы, прикладывая усилия для ее достижения. Когда его практика созревает, он вступает в третью джхану, которая обладает лишь двумя факторами джханы, счастьем и однонаправленностью, остающимися после того, как исчезает восторг. В суттах она описывается следующим образом:

Вместе с исчезновением восторга он пребывает в невозмутимости, с вниманием и различением. И для самого себя он переживает счастье, о котором возвышенный Будды говорит: «Счастливо живет тот, кто невозмутим и внимателен». Так он вступает и покоится в третьей джхане.

(М.i, 182; Vbh. 245)

Эта формула указывает на то, что кроме этих двух известных факторов третья джхана дополнительно содержит и другие составляющие, а именно невозмутимость, внимательность и различение. Невозмутимость отмечается дважды. Палийское слово невозмутимость, или упеккха, появляется в текстах с широким диапазоном значений, важнейшим из которых является нейтральное ощущение, то есть ни болезненное, ни приятное, а также это такое свойство ума как внутреннее равновесие, или равновесие, называемое «специфической нейтральностью (татрамадджаттата, Vism. 161; РР. 167)». Невозмутимость в приведенной формуле — это вид специфической нейтральности, которая относится к совокупности ментальных формаций (санкхараккхандха) и, соответственно, ее не следует путать с невозмутимостью как нейтральным ощущением. И хотя эти две часто связываются друг с другом, каждая может существовать независимо от другой. В третьей джхане невозмутимость, как специфическая нейтральность, сосуществует со счастьем или приятным ощущением.

Медитирующий в третьей джхане также считается внимательным и различающим, что указывает на другую пару часто объединяемых ментальных функций. Внимательность (сати) в данном контексте означает памятование объекта медитации, постоянное удерживание объекта в уме, не допуская отвлечения. Различение (сампаджанна) — это аспект мудрости или понимания, который исследует объект и постигает его природу, как свободную от заблуждения. Хотя эти два фактора уже присутствовали даже в первых двух джханах, впервые они отмечаются лишь в связи с третьей, поскольку именно в ней их воздействие становится проявленным. И они необходимы в частности для того, чтобы исключить возвращение к восторгу. Так же, как теленок, который лишился своей матери и остался незащищенным, снова стремится соединиться с ней, джхана снова стремиться обратиться к восторгу, своему естественному партнеру, если она оказывается незащищенной внимательностью и различением (Dhs. А. 219). Таким образом, предназначение внимательности и различения состоит в том, чтобы предотвратить это и последующую потерю третьей джханы.

Достижение четвертой джханы начинается с вышеописанной процедуры. В данном случае медитирующий видит, что третья джхана находится под угрозой близкого восторга, который всегда готов снова усилиться в силу его естественной связи со счастьем. И также он видит, что она обладает врожденным дефектом в силу присутствия счастья, грубого фактора, который обеспечивает топливом для привязанности. Затем он созерцает состояние (четвертая джхана), в котором ощущение невозмутимости и однонаправленность сосуществуют вместе, как намного более безмятежное и безопасное в сравнение с тем, что он до этого переживал, и поэтому намного более желаемое. Делая своим объектом тот же дублирующий знак, он достигает прежней джханы, увеличивает свои направленные на сосредоточение усилия с целью избавиться от грубого фактора счастья и таким образом вступает в более высокую джхану. Когда практика созревает, его ум входит в погружение четвертой джханы:

С оставлением удовольствия и боли, с исчезновением радости и печали, он вступает и покоится в четвертой джхане, где нет ни боли, ни удовольствия, и где он обладает чистотой внимательности благодаря невозмутимости.

(М.i, 182; Vbh. 245)

Первая часть этой формулы устанавливает условия для достижения данной джханы, которая также называется освобождением ума без боли и удовольствия (М.i, 296). Эти условия достижения четвертой джханы представлены как устранение четырех несовместимых с ней видов ощущения — двух телесных и двух ментальных. Эта формула также знакомит нас с новыми терминами и выражениями, которые не использовались прежде. Прежде всего, здесь говорится о новом ощущении, без боли и удовольствия (адуккхамасукха), которое остается после того, как другие четыре ощущения исчезают. Этот вид ощущения, также называющийся невозмутимым или нейтральным, замещает счастье, как сопутствующее ощущение джханы, а также он фигурирует как один из факторов джханы. Таким образом, это достижение обладает двумя факторами джханы: нейтральным ощущением и однонаправленностью ума. Ранее восхождение от одной джханы к следующей отмечалось последовательным устранением грубых факторов джханы, и ни один новый при этом не добавлялся, замещая устраненный. Теперь же, во время продвижения от третьей к четвертой джхане, происходит замещение, когда нейтральное ощущение приходит, чтобы занять место счастья.

Кроме того, мы также встречаем здесь новую фразу, которая состоит из знакомых терминов: «чистота внимательности благодаря невозмутимости (упеккхасатипарисуддхи)». В Вибханге это объясняется так: «Внимательность очищается и проясняется благодаря невозмутимости (Vbh. 261)», и Буддхагхоша добавляет к этому: «поскольку внимательность в этой джхане вполне очищается, и ее очищение осуществляется