📚 Hub Books: Онлайн-чтение книгИсторическая прозаВсеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+
1 ... 106 107 108 109 110 111 112 113 114 ... 234
Перейти на страницу:

Серьезной проблемой индуизма в наши дни стало искоренение кастового строя. Но до того как полностью изжить кастовую систему, нужно побороть укоренившееся представление о том, что кастовость сама по себе является неотъемлемой частью индуизма в религиозном смысле. Это, безусловно, предполагает значительное повышение образования всех слоев населения Индии, неграмотного в своем большинстве. Кроме того, борьбу с кастовостью необходимо вести на самой широкой, всеиндийской основе. Действия отдельных лиц и групп, как показал опыт сикхов или реформаторов из общества «Брахмо Самадж», не могут обеспечить успеха. Кастовая система фактически создала из них лишь новые касты: отказалась заключать браки с членами названных организаций и, таким образом, обрекла их на эндогамность, характерную для остальных каст. Люди, которые рискнули бы, несмотря на последствия, отказаться от принадлежности к касте или быть навечно исключенными из нее, должны были бы составить достаточно многочисленное общество, чтобы иметь возможность жить без касты, женить и выдавать замуж детей и не бояться проклятия, всеобщего осуждения. И, естественно, это общество должно было бы создать институты, призванные обеспечить те, пусть минимальные, выгоды, которые каста обычно предоставляет своим членам и на которые любят ссылаться ее апологеты: чувство солидарности, взаимная защита интересов, взаимопомощь в случае трудностей и нужды и определенный социальный престиж.

Всеобщая история религий мира

Кутаб Минар башня, украшенная выгравированными изречениями из Корана. Дели

Мы надеемся, что из этой великой битвы Индия вновь выйдет победительницей. Она непременно должна победить, если хочет добиться по-настоящему радикального решения социальных проблем и открыть себе дорогу к подлинному прогрессу. Это будет, конечно, самая крупная революция в ее истории – революция, которая потрясет не только тысячелетнюю структуру индийского общества, но и само основание явления, носящего название «индуизм».

Раздел VII Религии Тибета, Китая и Японии
Религии Тибета

Как уже говорилось, буддизм был универсальной мировой религией, которая представляла собой общий религиозный компонент в разных цивилизациях стран Востока, от Индии до Японии. Получив распространение на такой большой территории, буддизм не был и не мог быть единым. Именно поэтому уже на раннем этапе развития он разделился на два главных направления.

Всеобщая история религий мира

Тибетские пирамиды

В своем первичном виде Хинаяны (Тхеравада), строгом, канонизированном учении древних, буддизм сохранился и продолжал развиваться в ряде стран на юге и юго-востоке Азии, прежде всего на Цейлоне и в Индокитае (кроме Вьетнама, где укрепился китаизированный буддизм Махаяны), а также в доисламской Индонезии. Буддизм Хинаяны, став в таких государствах, как Шри-Ланка, Таиланд, Камбоджа и некоторых других, официальной государственной религией, тысячелетиями хранил свою очень консервативную форму. Его последующее доктринальное развитие совершалось за счет другой ветви – северного буддизма Махаяны, более либерального и потому открытого для нововведений течения.

Буддизм Махаяны распространялся и развивался по преимуществу в Китае и Японии, причем из-за воздействия со стороны местных идейных доктрин (конфуцианства, даосизма и синтоизма) он был со временем настолько сильно модифицирован, что превратился соответственно в китайский и японский буддизм и именно в этой модификации оказывал воздействие на другие страны (Корея, Вьетнам).

Всеобщая история религий мира

Лхаса. Дворец Потала

В позднем Средневековье, однако, на базе как хинаянистского индо-буддизма, так и – в большей степени – махаянистского буддизма (в том числе и в его китаизированной модификации) на стыке между двумя великими цивилизациями, в районе Тибета, возникла своеобразная форма этой мировой религии – ламаизм. Сейчас ламаизм является основным направлением в буддизме Тибета, которое практикуется, впрочем, и за его пределами. И можно сказать, что именно в этой своей наиболее поздней, развитой и весьма специфической модификации буддизм как мировая религия достиг наиболее завершенного облика. Во всяком случае, вплоть до сегодняшнего дня культ главы его – тибетского Далай-ламы – является своего рода символом, центром притяжения, высшей ценностью буддизма не только для самих ламаистов, но и для многих буддистов из числа приверженцев Хинаяны и Махаяны.

История ламаизма

Доктринальную основу ламаизма (от тибетского лама – «высший», т.е. адепт учения, монах) составляет, как отмечалось, буддизм. Попав на новую почву, это учение приобрело в Тибете во многом иной характер, нежели в Индии. Местное население принадлежало к другой расе (монголоидной) и стояло на довольно низкой культурной ступени. Поэтому миссионеры буддизма обязаны были включать в буддистский пантеон множество местных богов и духов.

Дополнительно нужно учитывать, что буддизму в Тибете предшествовала традиционная религия бон (бон-по), с ее по преимуществу анимистическим культом божеств, духов и сил природы. Складывающаяся на этой основе новая форма буддизма – ламаизм – вобрала в себя много от этого первоисточника. Это, например, хорошо заметно при знакомстве с ламаистским пантеоном и различными культами, часть которых восходит к примитивным шаманским верованиям древних тибетцев и монголов.

Всеобщая история религий мира

Путоцзунчэн, храмовый комплекс тибетской буддийской традиции

Что же касается доктрин буддизма, то необходимо заметить, что формировавшийся в позднем Средневековье (VII-XV вв.) ламаизм явился своего рода синтезом едва ли не всех основных его направлений, включая не только Хинаяну и различные школы-секты Махаяны, но также и тантрийскую Ваджраяну («алмазную колесницу»).

Истоки тантризма восходят к древним культам плодородия и соответствующим обрядам. Стимулированные древнеиндийскими поисками спасения, мокши и нирваны, древние обряды и культы под воздействием брахманизма и раннего буддизма приобрели иной облик и иную целенаправленность.

Возникло учение Да-рани – тантризм, который сыграл существенную роль в становлении как индуизма, так и ламаизма. В индуизме тантризм проявился в форме шиваизма. Тантризм буддийский, оформившийся как самостоятельное течение в буддизме примерно в середине I тыс. н. э., имел более разработанную философскую основу.

Именно в буддийской тантре была введена в широкий обиход шандала – своеобразная графическая диаграмма Вселенной, насыщенная магическими знаками и символами, имевшая множество вариантов и модификаций. К числу философских основ буддийской тантры следует отнести и Калачакру, «Колесо времени», в рамках которого 60-летний звериный цикл символизирует кругооборот человека в кармическом мире сансары.

1 ... 106 107 108 109 110 111 112 113 114 ... 234
Перейти на страницу:

Комментарии

Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!

Никто еще не прокомментировал. Хотите быть первым, кто выскажется?