«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование - Павел Георгиевич Носачёв

class="title6">

393

Ibid. P. 46.

394

Ibid. P. 14.

395

Краткий экскурс в системы масонских лож см.: Нодон П. Масонство. М., 2004. С. 139–153.

396

См. рассуждения Юлиуса Эволы по вопросу инициации: Эвола Ю. Традиция и Европа. Тамбов: Ex Nord Lux, 2004. C. 48–61; он же. Последнее интервью (nationalism.org/vvv/evola-interview.htm (дата обращения: 01.09.2014)).

397

Faivre A. Access to Western Esotericism. P. 42.

398

Ibid.

399

Корбен А. Мир Воображения (Mundus Imaginalis) // Дельфис. 2013. № 1 (73). С. 90–97.

400

Там же.

401

Сам Корбен активно использует свою теорию при анализе исламской философии, хорошей иллюстрацией тому раздел, посвященный гносеологии шиитской пророческой философии (см.: Корбен А. История исламской философии. М., 2013. С. 66–75).

402

Дугин А. Социология воображения. М., 2010. С. 88. К трудам Александра Гельевича можно относиться по-разному, но нам представляется, что как выразитель идей Жильбера Дюрана он вполне адекватен. Его прочитанный на социологическом факультете МГУ курс «Введение в структурную социологию», ставший основой для цитируемой книги, во многом опирается на социологию воображения Дюрана. К тому же Дугин защитил докторскую диссертацию по социологии, полностью посвященную теории Жильбера Дюрана.

403

См.: Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 65 (где заимствуется определение натурфилософии Февра), p. 384–405 (где подробно разбирается вся теория Февра).

404

Stuckrad Kocku von. Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe. P. 46–49.

405

Верслуис А. Что такое эзотерика? С. 12–16.

406

Faivre A. Western Esotericism: A Concise History. P. 8, 19.

407

Ibid. P. 24.

408

См.: Hermes in the Academy. P. 17.

409

См., напр.: Faivre A. From Paris and Amsterdam and Beyond: Origins and Development of the Collaboration // Hermes in the Academy. P. 125; Stuckrad K. Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe: Esoteric Discourse and Western Identities. P. 52; Bogdan H. Western Esotericism and Rituals of Initiation. New York, 2007. P. 179. Об этом свидетельствует множество ссылок на нее во всех крупных трудах ученого; см., например, его первую и последнюю крупные работы: Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 4–7, 67, 365, 367–369, 373–374, 385–386, 397, 399, 403, 408, 509, 524; Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 127, 150, 301, 358.

410

Hanegraaff W. Empirical Method in the Study of Esotericism // Method & Theory in the Study of Religion. 1995. Vol. 7. № 2. P. 100.

411

Hanegraaff W. Forbidden Knowledge: Anti-esoteric Polemics and Academic Research // Aries. 2005. Vol. 5. № 2. P. 226. Курсив в оригинале.

412

Hanegraaff W. Forbidden Knowledge. P. 101. Курсив в оригинале.

413

Ibid. P. 109.

414

В словарной статье, посвященной традиционализму, Ханеграафф, в частности, пишет: «…очевидно, что в подходе этих (речь идет о Геноне и Кумарасвами. — П. Н.) и подобных им современных авторов мы больше не имеем дела с тем, что могло бы быть определено как „западный эзотеризм“ в историческом смысле слова. Традиция, или philosophia perennis, стала подходом в сравнительном изучении религий и культур или даже философской перспективой взгляда на реальность» (Hanegraaff W. Tradition // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. P. 1133).

415

Sedgwick M. Against the Modern World. P. 21. Курсив Седжвика.

416

Hanegraaff W. Empirical Method in the Study of Esotericism. P. 122.

417

Ibid. P. 105.

418

Hanegraaff W. Empirical Method in the Study of Esotericism. P. 111.

419

Ibid. P. 105. Вся цитата дана в оригинале курсивом.

420

Hanegraaff W. Esotericism // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. P. 337–338.

421

Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 94–103.

422

Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 17. Выделено в оригинале.

423

Ibid. P. 388.

424

Термин взят в кавычки, так как является эмическим и заимствуется как врéменная объяснительная модель из традиционалистского дискурса.

425

Hanegraaff W. Dreams of Theology // Theology and Conversation: Toward a Relational Theology. Leuven, 2003. P. 725–726.

426

Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 408.

427

Здесь полезно вспомнить концепцию Эрика Хобсбаума об изобретении традиции.

428

Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 411–415.

429

Ibid. P. 422.

430

Ibid. P. 429.

431

Ibid. P. 518.

432

Ibid. P. 197.

433

Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 520–521.

434

Hanegraaff W. Forbidden Knowledge: Anti-esoteric Polemics and Academic Research. P. 230.

435

Термин «дискурс» Ханеграафф трансформирует под реалии изучаемой темы. В работах самого Ханеграаффа нет полного определения того, что он понимает под «дискурсом», но он ссылается на определение Олава Хаммера (см.: Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 362), формулирующееся следующим образом: «…использование термина „дискурс“ привлекает внимание к механизмам идеологии и власти, включающим в себя и принимающим некоторые голоса, хотя в то же время исключающим другие. Это означает, что некоторые предложения относительно условий жизни человека и конституирования реальности, исторически обусловленные и культурно сконструированные, представлены в дискурсе так, будто бы они есть естественные трансисторические факты и на этом основании защищены от контроля. Пределы дискурса также определяют границы того, что может вызвать сомнение» (Hammer O. Claiming Knowledge // The Invention of Sacred Tradition. Cambridge, 2007. P. 29).

436

Hanegraaff W. Forbidden