Эссе о развитии христианского вероучения - Джон Генри Ньюмен

воздали мне при произведении меня еще раз в Члены Колледжа, дорогого для меня из-за студенческих воспоминаний, а также из-за счастливого совпадения, что, тогда как первая публикация книги была одновременна с моим расставанием с Оксфордом, ее вторая публикация становится возможной, благодаря вашему участию, одновременной с восстановлением моего места там. По этой причине без вашего разрешения и без вашего ответа я предпринимаю смелый шаг, размещая ваше имя на первых страницах книги, которую в моем возрасте я должен рассматривать как последнюю публикацию или переиздание, на которое я могу рассчитывать.

Искренне ваш, мой дорогой Президент, Джон Г. Ньюмен.

23 февраля 1878 г.

Предисловие к изданию 1878 г.

Нижеследующие страницы были написаны, в первую очередь, не ради доказательства божественности Католической Религии, хотя, в конечном счете, они предоставляют положительный аргумент в пользу этого, но для того, чтобы объяснить определенные трудности в ее истории, которые увидел автор, и на которых обычно настаивают протестанты в дискуссии, чтобы оспорить ее primâ facie[392] власть и ее притязания для признания.

Как бы ни была прекрасна и многообещающа религия в теории, ее история, они нам говорят, — ее лучшее опровержение; несообразности, обнаруживающиеся век за веком в ее вероучении, столь же очевидны, как одновременно и противоречия в религиозных взглядах, проявляющиеся в Высокой, Низкой, и Широкой ветвях Англиканской Церкви.

В ответ на это благовидное возражение, в этом Эссе утверждается, что, даже допуская, что существовали некоторые большие изменения вероучения в течение его длительной истории, 1800 лет, тем не менее, при близком рассмотрении выясняется, что эти изменения стали результатом его закономерного гармоничного развития в определенном направлении, в соответствии с Откровением и Священным Писанием, которые, вместо того, чтобы говорить об ущербе от изменений, фактически, обосновывают доказательство для одобрения этих изменений, как свидетельствующих о руководстве Провидения и великом Замысле о способах и обстоятельствах их возникновения.

Возможно, вера в истинность и действительность такого взгляда иногда приводила автора к небрежности и сверх-либеральности при его уступках протестантам в фактах истории.

Если это было так, автор просит читателя в таких случаях понимать его как говорящего гипотетически в смысле доказательства ad hominem[393] и à fortiari[394]. Такие гипотетические рассуждения также является неуместными в издании, которое адресуется не богословам, но тем, кто пока что даже не является католиком, и кто, читая историю, насмехался бы над любой защитой католического вероучения, которая не идет дальше допущений в вопросах истины, столь же широких, как те, на которые здесь отважились открыто.

В этом новом издании были сделаны различные важные изменения для упорядочивания его отдельных частей, а также некоторые изменения не в содержании, но в тексте.

2 февраля, 1878

Предисловие к первому изданию

Oculi mei defecerunt in salutare Tuum[395]

Прошло уже больше одиннадцати лет с тех пор, как автор нижеследующих страниц в одном из своих первых «Трактатов для нашего времени», выразился таким образом: «Принимая во внимание высокие дары и веские притязания Церкви Рима, а также ее нужду в нашем восхищении, почтении, любви и благодарности, как могли бы мы противостоять ей; как могли бы мы удержаться от того, чтобы не растворится в ее нежности, и не поспешить к общению с ней лишь ради слов Истины, которые заставляют нас предпочесть ее всему миру? „Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня“[396]. Как могли бы мы научиться быть суровыми и осуществлять наказание, если бы не предупреждение Моисея даже против божественно одаренного учителя, который проповедует новых богов, и если бы не анафема Святого Павла даже против Ангелов и Апостолов, которые несут новое учение?» [Records of the Church, xxiv. p. 7.].

Автор мало думал о том, когда он писал об этом, что придет время, когда он почувствует, что препятствие, о котором он говорил, как о лежащем на пути его общения с Римской Церковью, будет лишено прочного основания.

Эта его работа направлена на устранение этого препятствия.

Обращая в своих прежних публикациях внимание на предполагаемые трудности, он считает себя обязанным признать свою нынешнюю веру [англиканскую] как необоснованную.

Автор не имеет возможности не только отложить законченное произведение, но и желания, чтобы сделать сильное и подвижное представление большой темы, которую он рассматривает. Его намерение — вступить в полемику, если он достигнет цели в высказывании мыслей, которые в угодное Богу время, возможно, мирно принесут плоды в умах тех, по отношению к кому эта тема новая, и которые, возможно, продвинут вперед исследователей, которые уже находятся в курсе этой темы.

Если иногда его тон кажется жестким или безапелляционным, он надеется, что это будет приписано научному характеру работы, которая требует четкого изложения принципов и доказательств, которые представлены им.

Он надеется также, что будет прощен за свои частые цитаты из собственных произведений, которые необходимы для того, чтобы показать, какая у него точка зрения в настоящее время по отношению к различным его прежним публикациям.

6 октября 1845 г.

Постскриптум

С тех пор, как вышеизложенное было написано, автор присоединился к Католической Церкви. Его намерением и желанием было опубликовать эту книгу прежде, чем он окончательно решится на этот шаг. Но когда он получил некоторый опыт в публикациях, он признал в себе убежденность в истинности выводов, к которым исследование его привело, настолько ясную, что она завершает дальнейшее обдумывание. Вскоре после этого обстоятельства предоставили ему возможность действовать в соответствии с этой убежденностью, и он счел, что он не имеет никакого основания отказываться сделать так.

Первое, что он сделал, приняв Католичество, предложил свою работу для проверки надлежащим авторитетам; но это предложение было отклонено на том основании, что она была написана и частично напечатана до того, как он стал католиком, и что работа предстала бы перед читателем в более убедительной форме, если бы он читал ее так, как автор написал ее.

Едва ли необходимо добавлять, что теперь он отдает каждую часть своей книги на рассмотрение Церкви, о вероучении и проблемах которой он говорит, и он желает, чтобы все его мысли с ее вероучением совпадали.

Список некоторых основных имен, упоминаемых в тексте

Аврелий Августин (354–430) — епископ Гиппонский (с 395 г.), философ, христианский богослов и политик. Родоначальник западной христианской философии и истории. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии до