Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

них описан образ Иисуса. Вы, наверное, заметили, что мы пока не задавались вопросом о том, что Иисус на самом деле говорил и делал. Есть разница между вопросом, как Матфей рассказывает историю о волхвах, посетивших младенца Иисуса, и вопросом о том, были ли на самом деле волхвы, которые посетили Иисуса. Также есть разница между утверждением о том, что Иисус рассказывает притчу о добром самаритянине в Евангелии, и утверждением о том, что Иисус на самом деле рассказывал эту притчу. В конце следующей главы, после знакомства с некоторыми другими Евангелиями, мы рассмотрим вопрос исторической достоверности: что мы знаем о том, что Иисус говорил и делал на самом деле? Однако сейчас будет полезно отвлечься от наших трех Евангелий и рассмотреть исторические противоречия, связанные с повествованием апостолов.

Как я уже говорил вначале, Евангелия написаны спустя 35–50 лет после событий, которые они описывают. Они созданы людьми, лично не присутствовавшими при этих событиях, людьми, которые всего лишь слышали об Иисусе из рассказов, передававшихся из уст в уста на протяжении десятилетий. Отсюда возникает вопрос: действительно ли евангелические повествования исторически достоверны? Более серьезная проблема состоит в том, что разные евангелисты рассказывают одинаковые истории, но каждый делает это по-своему. Некоторые различия можно легко объяснить. Но остальные объяснить очень трудно, порой даже невозможно.

Например, как мы знаем, Матфей и Лука предоставляют разные родословные Иисуса. Годами читатели пытались объяснить эти различия — например, заявляя, что Матфей указывает родословную Иосифа, в то время как Лука — родословную Марии (именно поэтому указаны разные отцы, дедушки, прадедушки и т. д., вплоть до Давида). Проблема в том, что обе родословные ясно определены — они обе принадлежат Иосифу.

Или вспомните историю рождения Иисуса. С одной стороны, мы имеем две абсолютно разные истории: в одной присутствуют волхвы, в другой — пастухи; в одной говорится о гневе Ирода и бегстве в Египет, в другой — о путешествии в Вифлеем из Назарета, из-за переписи населения во времена Цезаря Августа. Эти различия можно просто объяснить, предположив, что Матфей описывает одну часть истории, а Лука другую. Тем не менее существуют и другие различия, объяснить которые не так просто.

Так откуда были родом Иосиф и Мария? Наверное, вы подумали: из Назарета. Теперь прочитайте Евангелие от Матфея внимательнее. В нем нет ничего указывающего на то, что они отправились в Вифлеем откуда-то еще. Волхвы, проведшие в пути долгое время, находят их в доме, в Вифлееме. Это происходит примерно спустя несколько месяцев или даже больше года после рождения Иисуса, так как Ирод приказывает своим войскам убить всех младенцев мужского пола, возраста двух лет и младше. Если Иисус родился на прошлой неделе, не было бы никакой нужды в убийстве двухлетних младенцев (обратите внимание: согласно Матфею, Ирод отдает приказ «по времени, которое выведал от волхвов»). Волхвам потребовалось много времени, чтобы добраться туда, так что, скорее всего, этот дом был местом, где Иосиф и Мария жили. Доказательством этому служит решение Иосифа переселиться в Назарет, когда они возвращались из своего бегства в Египет. Его первой мыслью было вернуться в Иудею, где находится Вифлеем, но он не смог этого сделать, так как царь Архелай оказался еще более жестоким правителем, нежели его отец Ирод. Так что им приходится переселиться в Галилею, на север. Таким образом, родиной Иосифа и Марии был Вифлеем — в Евангелии от Матфея. Но не в Евангелии от Луки.

Или рассмотрим еще одну проблему. Лука пишет, что Иосиф и Мария жили в Иудее чуть больше месяца после того, как Мария совершила жертвоприношение в Храме, чтобы соблюсти обряд очищения после родов. Согласно Торе, это произошло на 32-й день (Лев., 12). После чего они вернулись домой, в Назарет. Но если это правда, как может быть достоверным их побег в Египет, о котором говорится в Евангелии от Матфея? Если они возвращаются в Назарет, тогда путешествие волхвов в Вифлеем не имеет смысла и не остается времени на побег в Египет.

Добавьте к этому тот факт, что, как мы знаем из истории, во времена Цезаря Августа не было Всемирной переписи, в которой все должны были участвовать. И как она вообще могла быть? Иосиф якобы должен отметиться в Вифлееме, так как является потомком Давида. Но Давид жил за тысячу лет до этого. Неужели все граждане Римской империи должны были вернуться на родину своих предков, живших за тысячу лет до них? Представьте, что на следующем заседании конгресса принят закон, предписывающий всем пройти регистрацию на родине наших предков, живших за тысячу лет до нас. Куда бы отправились вы?

Нет никаких записей о Всемирной переписи подобного рода. Ее почти наверняка никогда не было. Так почему же Лука утверждает, что она была? Потому что он знает, что Иисус был родом из Назарета, но он должен был родиться в Вифлееме. Почему? Потому что Спаситель должен был родиться именно в Вифлееме. То же касается и Евангелия от Матфея: Иисус вырос в Назарете, но родился в Вифлееме. Оба евангелиста, как Лука, так и Матфей, решили проблему с тем, как это могло произойти, но каждый сделал это по-своему — по сути, их версии противоречили друг другу.

Таким образом, получается, что мы не располагаем исторически достоверным представлением о том, что случилось на самом деле. Они рассказывают истории. Эти истории во многом похожи на легенды Еврейского Писания: в Бытии, Исходе, Книге Судей, Первой книге Царств и т. д. Библия — это не только книга, которая уходит корнями в историю; и это не только книга, которая может быть критически оценена с точки зрения достоверности того, что на самом деле происходило в прошлом; это также и литературный труд, полный историй, некоторые из которых на самом деле не происходили, по крайней мере так, как они описаны, но которые должны преподать глубокие и важные религиозные уроки.

Глава 11

СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА, ПОЗДНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И ПОИСКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ИИСУСА

В этой главе мы продолжаем наше изучение Нового Завета, сосредоточившись на последнем из написанных канонических Евангелий, Евангелии от Иоанна; затем мы увидим, что четыре Евангелия христианской Библии не единственные в своем роде: на самом деле существуют многочисленные, более поздние повествования о деяниях и изречениях Иисуса, не вошедшие в Новый Завет. В последней части главы мы подумаем, насколько дошедшие до нас Евангелия могут помочь в изысканиях о том, что на самом деле Иисус говорил, делал и