Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова

Она навеки стала образцом кротости, сердечного упования на Бога и дарованной Ей истинной вечной славы.

Число 12 в описании города

В описаниях Нового Иерусалима множество раз встречается число двенадцать. Давайте перечислим эти упоминания и затем прокомментируем их:

• Небесный Иерусалим имеет четыре стены и двенадцать ворот, и над воротами пребывают 12 ангелов (Откр 21:12). «С востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот» – получается, что город распахнут на все стороны света;

• на воротах написаны имена двенадцати колен Израилевых (Откр 21:12);

• на двенадцати основаниях городской стены написаны имена двенадцати апостолов Агнца (Откр 21:14); это напоминает слова апостола Павла, что Церковь Иисуса Христа утверждена «на основании апостолов и пророков» (Еф 2:20);

• двенадцать разных драгоценных камней украшают основания стены (Откр 21:19); каждое из двенадцати ворот сделано из одной цельной жемчужины (Откр 21:21);

• Ангел измеряет город золотой тростью и показывает, что ширина и высота города составляют 12 тысяч стадий, а стены имеют 144 локтя в ширину и высоту (12 × 12) (Откр 21:16–17)[424];

• последнее упоминание числа 12 в Апокалипсисе – это «древо жизни», приносящее плоды 12 раз в году, то есть дающее двенадцать видов плодов по числу месяцев в году (Откр 22:2).

Мы уже много говорили о символическом значении чисел 12 и 144, которые в Апокалипсисе относятся к народу Божию (Откр 7:4–8 и 14:1). Из приведенных нами упоминаний мы видим традиционное указание на 12 колен Израилевых и одновременно на 12 апостолов Агнца – мы сразу понимаем, что великий город Божий объединяет в себе и ветхозаветную, и новозаветную Церковь. Интересно, что список двенадцати драгоценных камней в Откр 21, по всей видимости, основан на описании наперсника ветхозаветного первосвященника, который тоже украшали 12 камней по числу 12 колен Израилевых (Исх 28:15–21, при этом в Исх и Откр идентичны шесть именований камней). В этом образе может также акцентироваться мысль, что все жители города совершают первосвященническое служение Богу.

Символическое значение числа 12

Представляется, что в описании Небесного Иерусалима в Откр 21–22 библейское число 12 несет два основных символических значения.

1. Первое значение числа 12 – выражение тончайшего совершенства города, законченности и полной гармонии. Ангел измеряет город, – что напоминает измерение восстановленного Иерусалима и Храма пророком Иезекиилем в Иез 40–48, – и везде получается число, кратное 12-ти, показывающее продуманный план Архитектора. Все пребывает в стройном порядке, ничто не находится не на своем месте, ни одна деталь не забыта. И не только пропорции города совершенны – материал, из которого изготовлен город, также совершенен; «драгоценные камни» и жемчужины во время Иоанна осмыслялись как нечто редкое и являющее красоту мира (Откр 21:19).

2. И второе, традиционное значение числа 12 – всеохватность, полнота спасенных людей и общее единение. «Двенадцать тысяч стадий предполагают город удивительной вместительности (15 тысяч километров) – можно представить, что такой город может распахнуть ворота и принять всех приходящих в него. Невероятная высота города показывает, что он простирается до небес и таким образом соединяет небо и землю. Двенадцать ворот, расположенные на всех сторонах света, гарантируют полную доступность города, его открытость всему миру, а не только маленькой группе „избранников“. Двенадцать ангелов на воротах приглашают каждого изможденного путника в город – никто не исключен»[425].

Давайте свяжем огромные размеры города с теми смыслами, которые мы обсуждали ранее. Вплоть до 20-й и 21-й глав книги Иоанн изображает владычество Бога как осуществляющееся на небе, к которому христиане на земле также имеют доступ на духовном уровне. Но царствование святых в Откр 20 начало соединять сферы неба и земли, и кульминация явления владычества Бога на земле проявляется именно в Новом Иерусалиме, на «новом небе и новой земле», обновленных и преображенных присутствием Бога. «Новое творение, о котором пророчествует Иоанн (21:1–2), состоит из Иерусалима или, скорее, сам Иерусалим увеличивается до космических размеров. Это предполагает, что Бог, обитавший прежде на небе (ср. Откр 4), будет обитать с искупленными людьми»[426].

Небесный Иерусалим – новый рай с рекой живой воды и древом жизни

И это, конечно же, напоминает описанное в книге Бытия, как Бог пребывал с созданными им первыми людьми в раю. Интересно, что, кроме книги Бытия, упоминания о рае почти не встречаются в ветхозаветных текстах; важным исключением является пророк Иезекииль, который описывает обетованную землю как сад Эдемский (Иез 47:12; Быт 2:9). Небесный Иерусалим Апокалипсиса действительно является садом Эдема, тем самым раем Божиим, – в центре города произрастает уникальное и великое «древо жизни» с неиссякаемой плодоносностью, плоды которого будут служить «для исцеления народов» (Откр 22:2). В первозданном раю протекали четыре реки (Быт 2:10), и в Апокалипсисе мы также видим текущую реку.

«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов» (Откр 22:1–2).

Река для нас есть нечто приятное и красивое, но привычное, – однако нужно понимать, что первые читатели могли воспринимать этот образ иначе: для засушливой земли Израиля каждая капля воды была бесценна, и в этом контексте изобилие воды является обозначением идеального благополучия, благословенной Богом жизни. Образ «реки» в Апокалипсисе близок не только повествованию книги Бытия, но видению восстановленного Храма пророка Иезекииля: Иезекииль увидел, как из Храма текут обильные потоки воды по направлению к востоку (Иез 47). В этих водах появлялось множество рыб, и пророк воочию видел животворную силу воды для всех живых существ. Благодаря проникновению этих освященных вод даже Мертвое море преобразится, в нем появятся рыбы, а его вода станет пригодной для питья.

Бьющая из Храма вода являла изобилие жизни, но также нечто большее – исходящего из Храма Духа Божия. В Евангелии от Иоанна широко используется знакомая иудеям символика духа как воды – Иисус говорит о «воде живой» (Ин 4:13–14), текущей из сердца человека в жизнь вечную (Ин 7:37–39)[427] и о новом рождении «от воды и Духа» (Ин 3:5). В видении Откр 22:1 выражены те же библейские смыслы – река «воды жизни» проистекает от престола Бога и Агнца и течет через весь город.

Здесь мы видим стройную гармоничность в сочетании образов Откр 21–22: в начале раздела Иоанн обстоятельно описал стены небесного города и его основания, – они олицетворяют крепость, стабильность и безопасность, но при этом могут создать впечатление некоторой статичности, монолитности, тяжеловесности.