История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

в христианских странах, представляли собой обычные помещения, приспособленные для проведения пуджи, то в дальнейшем стали возводиться самые настоящие храмы, в том числе и южноиндийские, в стиле дравида. И если позволяли условия и средства, возводили полноценный традиционный храм с соблюдением всех правил, с самым настоящим гопурамом, пусть даже небольшим. Но в случае нехватки средств или за неимением подходящих условий храм мог возводиться с частичным соблюдением необходимых канонов, а гопурам делался несколько условным и сооружался в виде небольшой надстройки над воротами.

Строительство храма Шивы-Ирейвана продолжается(Кауаи)

Одним из индуистских храмов, построенным в стиле дравида далеко за пределами Индии, является знаменитый ныне храм Шивы-Ирейвана (San Marga Iraivan Temple), основанный на Гавайях (США) Садгуру Шиваей Субрамуниясвами[384]. Храм был построен из белого гранита, в стиле чольской архитектуры, по всем канонам, и связан с тамильской традицией шайва-сиддханта.

В конце 1980-х годах Вайдьянатхой Ганапати Стхапати было завершено проектирование будущего храма, а в 1990 году началось его строительство. Сначала каменные блоки вырезались в Бангалоре, а затем перевозились на Гаваи, где индийские ремесленники (шильпины) работали под руководством главного архитектора (стхапати), вырезая все необходимые части вручную. В архитектуре храма присутствуют интересные детали: музыкальные колонны, львы со свободно вращающимися в пасти каменными шарами (которые не вынимаются), а также каменные цепи с движущимися звеньями. В храме отсутствует электричество, а темные помещения освещаются с помощью традиционных масляных ламп и светильников.

Храмовый комплекс, включающий и монастырь, еще не полностью завершен и работа над второстепенными помещениями, а также над облагораживанием прихрамовой территории все еще продолжается. Но в храме уже на протяжении многих лет проводятся богослужения. Спхатика-лингам, установленный в гарбхагрихе, имеет нерукотворную природу. Это цельный кусок кварца, который был найден в соответствии с указаниями Садгуру Шиваи Субрамуниясвами[385].

«Храм Ирейван – это живое здание, которое переносит древние традиции в XXI век, прочный якорь, поддерживающий и укрепляющий индуистскую дхарму ради наших детей, ради их детей и ради будущих поколений». Эти слова, размещенные на одном из сайтов, посвященных храму[386], как нельзя лучше отражают цель, с которой создавался San Marga Iraivan Temple. Храм на Гаваях, просуществовав менее полусотни лет, уже успел стать местом паломничества для верных почитателей Шивы, приезжающих на остров со всех уголков мира.

Мандапа шиваитского храма Ирейвана на Кауаи

После некоторых изменений, внесенных в иммиграционный закон США в 1965 году, увеличился поток иммигрантов из Южной Азии. Выходцы из Индии, в частности, из Южной, поселившись в Америке, обзаводились семьями и стремились сохранить свое культурное наследие, чтобы передать его следующим поколениям. Одним из способов достижения этой цели стало строительство культовых сооружений. Кажется, первые индуистские храмы были построены иммигрантами в 1977 году в Пенн-Хиллз (штат Пенсильвания) и в Флашинге (штат Нью-Йорк). С тех пор в США индуистскими общинами были построены сотни храмов. На сегодняшний день их насчитывается более восьмисот[387].

Храм Венкатешвары в США, Аврора

Хотя не все храмы, находящиеся на территории США, представляют собой в плане архитектуры классический индийский храм, тем не менее, здесь существуют сотни самых настоящих храмов, построенных как в североиндийском стиле нагара, так и в южноиндийском стиле дравида. Одним из таких храмов является храм Вишну-Венкатешвары, который находится в Идсе.

Строительство храма началось в 1981 году и продолжалось без малого двадцать пять. В течение этого срока был создан проект будущего сооружения, собраны деньги, построено основное здание и дополнительные постройки, а в 2005 году была проведена кумбхабхишека. Проектированием храма занимался известный архитектор из Ченная Мутия Стхапати, который имел тридцатилетний опыт храмового строительства в США. Благодаря ему были построены и другие храмы: храм Ганеши во Флашинге (Нью-Йорк), храм Венкатешвары в Кэри (Северная Каролина) и несколько храмов в самой Индии[388] (Smythies, 2006: 6–7).

Процесс строительства начался 27 июня 1993 года с рытья котлована под фундамент, а в апреле 1994 года основное здание уже было завершено. В мае 2001 года семь традиционных мастеров-шилпинов, специально приехавших из Индии, приступили к украшению храма скульптурой. В 2005 году храм был полностью готов.

Строительство храма сопровождалось всеми необходимыми строительными ритуалами, и первые ритуалы на участке были проведены сразу же после приобретения земли, когда миссис Савитри Тахильяни совершила пуджу Сатьянараяны. То есть пуджа была проведена представителем диаспоры, а не жрецом. А во время бхуми-пуджи благословлялись кирпичи, которые затем были заложены в основание храма. Соответствующие пуджи выполнялись на каждом этапе строительства, благословляя материалы и различные инструменты.

Торжественное открытие уже построенного, но еще не отделанного храма состоялось в июне 1994 года. По мере того как здание становилось все выше, оформлялись святилища и появлялись скульптурные украшения, проводились необходимые ритуалы, включая пранапратиштху, сопровождавшую установку мурти. И только в 2005 году была совершена кумбхабхишека – заключительный ритуал, связанный со строительством храма. Важным шагом в процессе появления храма было назначение жрецов, которые в 1995 году прибыли из Южной Индии (Smythies, 2006: 17–18).

Главным божеством храма в 1987 году большинством голосов был избран Вишну-Венкатешвара. Рядом с ним установлены также мурти его супруг – богини Лакшми и Бхудеви. Однако в храме в отдельных святилищах представлены и другие божества: Чанда Моулишвара и Парвати, Ганапати, Субрахманья и его жены – Валли и Девасена, Рама-паривар, то есть Рама и его спутники – Лакшман и Сита, Радха и Кришна, а также Натараджа, Калабхайрава и Айяппа (Smythies, 2006: 21). По степени количества приверженцев того или иного культа на втором месте после Вишну находятся Шива, Парвати и Ганеша, далее – Рама и Кришна, Субрахманья и т. д.

Храм главного божества – самый крупный, а храмы второстепенных божеств – поменьше. В данном случае на иерархию святилищ повлияли суммы, которые вносились спонсорами для каждого божества. Тот факт, что поклонники Вишну оказались в большинстве, сыграл решающую роль в создании храмовой иерархии и распределении мест в храме. Соответственно, на строительство главного святилища было потрачено больше всего средств, и меньше денег ушло на строительство святилищ для других богов. Кроме того, спонсоры могли вносить определенные суммы на создание отдельных частей и элементов храма. Например, на создание скульптур, на строительство гарбхагрихи или виманы. Однако они не могли спонсировать создание виграхи – изображения главного божества (Smythies, 2006: 22). И хотя суммы, внесенные для разных богов, были разными, это никак не отразилось на архитектурном стиле, который отличается единством.

В