От Ленина до Путина. Россия на ближнем и среднем Востоке - Алексей Васильев

Хаотизация региона открывала возможности для все большего, хотя и ограниченного, присутствия здесь России. Но в Москве понимали, что и в 90-х и в нулевых годах США оставались гегемоном на Ближнем и Среднем Востоке, хотя и существовали ограничители их безраздельного влияния.

«Все, что там (на Ближнем Востоке. – А.В.) происходит, для нас важно, – говорил заместитель министра иностранных дел РФ В. Посувалюк главному редактору «Монд дипломатик» А. Грешу. – Действительно, мы сейчас слабы и наши финансовые ресурсы ограниченны. Мы не можем больше выдавать неограниченные кредиты нашим союзникам. Мы не имеем мандата от российского народа поставлять бесконечное количество вооружения. Но у нас есть ряд преимуществ». Одно из этих преимуществ заключалось в том, что Россия больше не связана идеологическими рамками 80-х годов. Ее также не считали дестабилизирующим фактором, так как она не проповедовала революцию и атеизм»382. Поэтому пусть в ограниченных размерах Россия выстраивала сеть сотрудничества со всеми странами региона, от Саудовской Аравии до Египта, включая Израиль.

Еще один фактор – мусульманский – становился все более важным при формировании российской политики в регионе. События на Ближнем и Среднем Востоке, в Персидском заливе оказывали воздействие на саму Россию (особенно на Северный Кавказ – на Чечню, Ингушетию и Дагестан), так и на государства Центральной Азии. Как заявил А. Грешу один из специалистов: «Мы считали, что можем покинуть Центральную Азию во имя наших интересов, но мы вынуждены во имя этих же самых интересов возвращаться, потому что конфликты, которые там развиваются, требуют нашего внимания»383.

Развитие политического исламизма на Северном Кавказе, особенно в его экстремистских формах, воспринималось многими в Москве как «угроза», особенно при некомпетентности тех, кто принимал решения или выступал в роли политологов. Во всяком случае, ваххабитами порой называли даже шиитов, не говоря о тех суннитах, которые отвергали коррумпированную часть тарикатистов (суфиев). Поддержка сепаратистов отдельными саудовскими и турецкими организациями и фондами и оружием отравляла атмосферу отношений между Москвой и Эр-Риядом и Анкарой.

Но одновременно шло «нормальное» развитие связей российских мусульман с их религиозными собратьями в регионе.

Автор. Как развиваются отношения вашего муфтията с его партнерами в Саудовской Аравии?

Р. Гайнутдин, председатель Совета муфтиев России[22]384. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху! – Мир вам, милость Всевышнего и Его благословение! Как известно, религию Ислам в город Дербент (Дагестан) принесли еще сподвижники Пророка Мухаммада (мир ему). Уже в VIII веке Ислам был достаточно широко распространен в Поволжье. В течение долгих столетий тюркские народы Поволжья и Урала являлись самыми северными народами, исповедующими Ислам, но, несмотря на свою географическую отдаленность, никогда не теряли духовной связи с благословенными землями Хиджаза.

Мы гордимся тем, что в 1926 году российский муфтий Разаэтдин Фахретдин во главе делегации мусульманских улемов СССР на Всемирном исламском конгрессе в Мекке был избран первым вице-президентом конгресса, возглавляемого отцом-основателем Королевства Саудовская Аравия королем Ибн Саудом. Именно благодаря усилиям советской дипломатии, в лице первого полномочного представителя Советской России в арабских странах Керима Хакимова, внесшей значительный вклад в установление добрых отношений между молодой Советской Республикой и Хиджазом, наша страна первой в мире признала молодое государство, которое сегодня именуется Королевство Саудовская Аравия.

Автор. Далее был многолетний перерыв.

Р. Гайнутдин. Ввиду известных исторических реалий взаимоотношения наших народов на протяжении многих десятилетий были фактически заморожены. Но в начале 1990-х годов российскому народу вернули религиозные свободы. Совет муфтиев России и Духовное управление мусульман европейской части России являются учредителями двух высших исламских учебных заведений – это Московский исламский университет и Российский исламский университет в Казани.

Автор. Расскажите о хадже российских мусульман в исторической перспективе и какова его специфика?

Р. Гайнутдин. Испокон веков последователи Ислама, проживающие на территории России, не считаясь с расстояниями, трудностями и большими расходами, спешили совершить хадж, душевно очиститься и заслужить особый статус паломника – «хаджи». Вольно или невольно они способствовали сближению нашего Отечества с народами и государствами Ближнего Востока – арабским миром. К концу XIX столетия количество российских мусульман, совершивших хадж, насчитывало от двух до более пяти тысяч в год, а к началу XX столетия их было уже более десяти тысяч. Исследователи темы хаджа считают, что за все время существования коммунистического строя, это более семидесяти лет, совершить хадж смогли всего около десятисот паломников. Наиболее известен хадж 1945 года, ознаменовавший победу советского народа в Великой Отечественной войне и первый после запретов с конца 1920-х годов. После распада Советского Союза количество хаджи возросло многократно. Так, с 1990-х по 2000-е годы их число увеличивалось в геометрической прогрессии от 1500 до 10 000 в год.

Между арабским миром и российскими мусульманами тысячи километров расстояний, мы живем в весьма различных друг от друга климатических и общественно-политических условиях, но нас объединяет наша религия и ее нравственные постулаты. В религии ислам – величайшая милость Всевышнего, поскольку она обладает потенциалом объединять людей, наводить мосты между странами, континентами, цивилизациями. В развитии наших отношений мы должны придерживаться коранического призыва «Держитесь за вервь Аллаха и не разъединяйтесь». В особенности это должно проявляться в подходах к воспитанию молодого поколения мусульман. Мы должны воспитать мусульманскую молодежь в соответствии с принципами благочестия, человеколюбия, справедливости и законопослушности. Мусульманин XXI века должен быть человеком мира и созидания!

В 1990 году был принят закон о свободе совести, благодаря которому можно было создавать религиозные организации, строить мечети и медресе, публиковать религиозную литературу. Религия, как христианская, так и мусульманская, частично заполняла идеологический вакуум, образовавшийся после крушения коммунистической идеологии. С чувствами своих мусульманских сограждан (примерно 17 млн) российское руководство должно было считаться. Опасность состояла и в том, что в средствах массовой информации стали крепнуть антиисламские настроения. События в Алжире, Египте, Боснии, донесенные через СМИ, появление своих исламских экстремистов подпитывали антимусульманские чувства среди русского населения, хотя они не стали массовыми.