Освобождение России. Программа политической партии - Евгений Именитов

Когда же исламские святыни начинают втискивать в районы с преобладанием христианского населения, опираясь на деньги бюджета, происходит естественное отторжение этих проектов, а также сеется рознь между исламским населением и христианским. Верна и обратная ситуация. Это яркий пример того, когда благими намерениями дорога приводит к негативным результатам.

Другая религиозная проблема имеет еще большее значение. Если не брать детали догматики, о которой не каждый священник и не каждый мулла могут рассказать, то разница между католицизмом и православием большинству верующих христиан, к сожалению, не известна. А вся соль по существу в этих различиях и заключается. Те новации и упрощения, которые привнес католицизм (латинизм) в учение Святых отцов христианской церкви были призваны в первую очередь обосновать каким-то образом раздел сфер влияния между разными церковными организациями и заполучить себе большую часть из такого раздела. С другой стороны, целью латинизма стало упрощение христианства путем снижения требований к внутреннему духовному самосовершенствованию человека, которое в нем заменено на необходимость внешнего социального служения. Борьба с внутренним врагом для человека заменена борьбой с внешним злом. Есть и другие различия. Экуменизм и все остальные богословские надстройки католицизма – это лишь политические инструменты для обеспечения контроля и управления для нового вероучения. В этом аспекте отсутствие принципиальности в католицизме в следовании каноническим принципам христианства, утвержденным на первых вселенских соборах, не может не настораживать.

Рассматривая религиозный вопрос, нельзя не отметить, что подлинно преступным является натравливание исповедующих ислам на христиан.

Человек является центральным звеном любой религии, цель которой – качественно изменить его через духовное самосовершенствование. И чтобы сравнивать разные религии, их прежде всего надо знать. Когда мусульман натравливают на христиан, и наоборот, первое, о чем надо спросить спорящих и доказывающих каждый правоту своего учения: знает ли он учение другой стороны? и здесь выясняется, что многие в этом вопросе невежественны.

Однажды по предложению сокурсника по Российской академии правосудия мне необходимо было подготовить вариант краткой программы экономического развития для Республики Ингушетия, что породило следующий вопрос: как человеку иной духовной культуры писать программу для республики с преобладающим мусульманским населением? Ведь религиозная традиция не в последнюю очередь оказывает влияние на весь уклад жизни. Тогда я обратился к главным источникам ислама – Корану и описанию жизненного пути пророка Мухаммеда, которые переведены на русский язык, и с ними можно ознакомиться в хорошем профессиональном прочтении.

Коран написан в виде иносказаний, снов Пророка, для толкования которых человек должен иметь значительный жизненный опыт и знания, чтобы понимать заложенные там мысли и сравнения. В целом Коран по совокупности наставлений человеку говорит о том же, что и Новый Завет.

Из Корана можно узнать, что, во-первых, в подлинном учении ислама отсутствует агрессия, а джихад – это всегда только оборонительная война по защите жизни и веры, которая запрещает преследование врага, обращенного в бегство. Это важно, так как означает, что тактика террористов в рамки ислама совершенно не укладывается. Во-вторых, это учение так же, как и Новый Завет, основано на свободе воли человека. В-третьих, сложный характер учения и иносказательная структура его норм, к сожалению, создают благоприятную почву, чтобы злонамеренные люди могли паразитировать на этом учении. Это удается террористам и их идеологам прежде всего потому, что они пользуются неграмотностью и невежеством вовлекаемых в свою деятельность людей, которые не могут правильно понять и интерпретировать в принципе абсолютно мирные исламские тексты.

Жизненный путь пророка Мухаммеда представляет не меньший практический не только религиозный, но и социальный интерес. Даже беглое его изучение показывает, что основные мировые религии тесно связаны между собой.

Так, печать пророчества над челом пророка Мухаммеда, тогда еще мальчика, который перегонял торговые караваны, первым увидел христианский монах-пустынник. В самом Коране Мухаммед многократно и с большим уважением упоминает Ису (Иисуса) и Мусу (Моисея) как великих пророков.

Важно осознать, что для цели познания изначально совершенно неважен религиозный статус этих пророков и его толкование в производных религиозных догмах, которые придумали люди много позже написания первоисточников и не для того, чтобы объединять людей. Важно то, что иудаизм, христианство и ислам – это все части целого, но при этом требующие от человека разного уровня духовного совершенства, сообразного эпохе и их месту в истории человечества.

Современное общество должно объединять, а не разъединять людей с помощью религий, при этом, не забывая о главном их принципе. Недопустимо в экуменистических целях «подминать» одни религии или конфессии под другие с целью создания новых административных единиц или в целях формирования единого синтетического вероучения. Целью такого вероучения все равно будет власть, но там, где будет власть, не будет иметься веры.

Главный принцип веры – это свобода воли. В любой религии человек должен приходить к вере свободно, собственным решением. Иначе речь идет о секте, как бы красиво она не называлась.

Сект нет и не будет тогда, когда есть образованность. Через образование мы должны давать людям свободу, прежде всего свободу воли и свободу мысли.

Поэтому, например, категорически нельзя соглашаться с введением в общеобразовательных школах в качестве будь то обязательного или факультативного курса в виде «Основ православия/ислама/иудаизма и т. д.». Это, кажется, простой и верный путь к распространению этих традиционных для нашей страны вероучений. Но, когда вы распространяете веру, важно, чтобы носитель веры был достоин веры. Иисус требовал от своих учеников отречения от земных богатств, оставления имущества. Передавая курсы духовного знания светской власти, будь даже преподаваемые через священников, нельзя быть уверенным в верности проводников. Ведь этот проводник приходит с формальным принуждением, через обязательную школьную программу, приходит через деление детей на группы по вере. Еще римляне говорили: «разделяй и властвуй». И здесь то же самое произойдет.

Когда я был школьником, еще в советской школе в обычном учебнике истории освещалась история основных мировых религий, и это было правильно, потому что это воспитывало свободу воли, возможность посмотреть на все через призму исторического развития и в этом контексте, без какой-либо пропаганды.

Если, скажем, в Татарстане в школе, где в классах, в которых 95 % ребят из мусульманских семей, ввести основы ислама даже факультативно, то оставшиеся 5 % детей начнут понимать, что они другие, чем их товарищи. Со школьной скамьи вносятся ростки будущей розни. Только начни делить, и это даст благодатные плоды в будущем – плоды сепаратизма. То же касается обучения православию где-нибудь в Москве. Только пропорция будет иной, поскольку пока-что в московском регионе преобладает христианское население.