Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

мироустройстве, по крайней мере в пределах нашей планеты. Поскольку именно она балансирует окружающее бытие, а значит. и процесс мира вместе с его объективными тенденциями. Отклонения целостности сообщества с процессом мира при этом неизбежны, также как в связке социетальность — социальность. Вероятно, это вызвано необходимостью самого существования через материализацию объективных тенденций в субъективные действия. Однако они не оказывают существенного влияния на судьбу цивилизации. Более важны осознанные извращения общечеловеческих ценностей субъективистского толка, где само сообщество с его малодейственными социетальными структурами пока оказываются бессильными. Отрыв от процесса мира и созидания не способствует тому.

Отклонения неизбежны, но они не должны быть судьбоносными, особенно если субъективное сосуществует в целостности с объективным, когда они взаимно дополняют друг друга. Судьбу общества можно рассматривать как фатальность, посылаемую «сверху. А можно — как случайность, которая неизбежно появляется в ходе развития закономерности. Бывает судьба вследствие искажения ментальных равновесий из-за повторения ошибок прошлого. Такую судьбу можно назвать термином индуизма «карма». Есть судьба как выражение перекосов субъективно-объективных равновесий. Но можно выводить ее как издержки субъективно-объективной вечности. Такое множество «разновидностей судьбы явно свидетельствует о ее процессном характере. Они говорят о непрерывном континууме судеб, которые постоянно «витают» в вечности и норовят спустить свой безобразный нрав на человека. Так ли уж прямо беззащитен человек? Ведь при упоминании о судьбе ничего не говорится о мире и созидании. Хотя они так же должны участвовать в тех случайностях, которые выдает на-гора "судьба". Вот уж воистину: «Непрерывность лет жестока, за ней угнаться ли судьбе?..»

Как в первом случае с формулировкой понятия судьбы, так и во всех следующих, бытийно можно говорить о неких закономерностях или даже законах судьбы (или даже «кармы»), которые, якобы, действуют в нашем мире. Человек не может их избежать. Поэтому он вынужден пробираться «убогой сапой» по лабиринтам судьбы, теряя при этом свое главное приобретение — человечность в мире созидания? Но судьба это лишь мыслительный ноумен, который не может существовать сам по себе. Он непременно связан с феноменами бытия, и только совместно с ними скромно этак существует. Социетальность также не может быть оторвана от процесса мира, иначе действительно наступает апокалипсис, который, однако, не будет связан с пресловутой судьбой.

Антиномичность судьбы сообщества связана не только с субъективной случайностью, но и с объективной необходимостью в виде "издержек" материализации мира… У человека есть выбор: как лучше связывать их. Может ли человек избежать своей судьбы? Поскольку он сам феноноумен, то он имеет связь не только с судьбой, но и с ее феноменом в виде материализованных тенденций вечности. Это означает, что человек может во многом смягчить негативное действие судьбы. Особенно, если будет действовать правильно, в рамках развивающейся целостности с миром и созиданием. То есть действовать соответственно тому «что «должно быть». Вот только, к сожалению, это «должно быть» он не может осознать в полном смысле, поскольку дело неизбежно связано с бесконечностью или вечным настоящим. То есть с четырехмерными образованиями (условно: процессами), которые он своим трехмерным видением может выхватывать лишь некоторыми «кусками» сущности. Поэтому мы не можем предугадать судьбоносные действия, которые непременно связаны не с «высшими мирами», а со своей собственной субъективностью. Нужно ли их предугадывать вообще?

Судьба сообщества или истории как вечности апокрифична. Но каждый факт тянет за собой целый спектр последующих событий доныне. Однако, что мы при этом теряем? Так или иначе, нам дарован жизнью разумный выбор. Имеется в виду осмысление действия, которое вполне позволяет преуспевать и избегать крупных (можно даже сказать: «кармиальных» неудач). В этом отношении вряд ли может быть справедливым выражение, что «от судьбы, как и от смерти, никуда не уйти». Наоборот, невозможно уйти или даже временно, рекреационно отойти от вечности бытия в процессе мира и созидания. Отойти о того вечного настоящего, который уводит человека в такую глубину, что ее даже в качестве сказки-небылицы представить трудно. Часы, минуты, секунды, миллисекунды, микро-, пико-, фемто-… непрерывность, вечность, бесконечность. И снова часы и минуты. Так что теряем мы в худшем случае свое время жизни. «Колоколов гудящий гуд разбудит вечное дыхание по праву».

Часто субъективная чрезмерность социетальности и оказывается тем оселком, на котором судьба оттачивает свою косу, прячась от мира. Если резюмировать, то нет никакой судьбы, а есть целостный континуум развития человека, мира, общества. Причем, их субъективности могут искажаться в случае неадекватной связи, когда «что должно быть» обращается во «что есть». И это «есть» мы должны и можем приближать к идеалу «что должно быть». Может быть, в этом заключается смысл жизни, который мы постоянно теряем, когда начинаем веровать в мрачное лицо лжевидимости судьбы. Хотя она сама есть наше изобретение и следствие наших ошибок объективации помыслов.

Вторая индивидная революция (индустриальная) вовсе не закрепила законное место человека в процессе его социализации, она, наоборот, раскрепостила личность и направила его по объективному пути развития к миру. Поэтому «структуры социальности» вышли из-под контроля общества и закрепостили ее структуры, в том числе структуры государствености и социетальные. А также, они поставили законы превыше всего, как превентивные меры, ограждающие личностные пространства во имя его дальнейшего развития. Тем не менее достойной связи с миром не произошло.

На сегодняшний момент только обозначилась тенденция дальнейшего социетального развития сообщества, траектория будущего процесса. Этого недостаточно для успешного развития мирового сообщества без участия процесса мира. Очевидно, нужно вживление в этот процесс главного действующего лица истории — личности, чтобы такая тенденция могла быть реализована. Этот процесс еще предстоит развивать в постоянном осмысливании процесса развития, в том числе его исторического «начала». Тогда можно будет говорить о судьбе сообщества в прошедшем числе. Хотя неизбежные отклонения от объективного процесса самоорганизации будут продолжаться. но они не будут судьбоносным фактором истории цивилизации.

Позитивная социализация личности возможна лишь в социализованном обществе. Да, она должна быть ориентирована на развитие общечеловеческих ценностей, но это еще не означает ее принадлежность к цивилизованному обществу в современном его представлении. Это сообщество должно быть саморазвивающимся, процессным, в диалектической связке с личностной социализацией и процессом мира. Иначе такое общество быстро превращается из цивилизованного в криминализированное и деградирующееся. Тем более что будет оставаться зависимость от государственности. Равновесие сместилось в сторону главенства капитального отбора и экстенсивной социализации в ущерб целостности бытия с миром.

Успех человека в информационном обществе зависит не только от его способности к производству новых знаний и инноваций — это не определяющий критерий социетальной стратификации, — а от его практической деятельности по внедрению этих инноваций. Здесь должно включаться в работу на «полную катушку» само