Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история - Игорь Александрович Бессонов

его грехов, которое свершится до конца 70 седмин. Можно сказать, что страдания еврейского народа под властью иноверцев, начиная со времен Римской империи, способствовали искуплению его грехов и дали ему возможность получить свободу от угнетения и вернуться на землю своих предков.

Вторая часть стиха Дан 9, 24 говорит уже не о прекращении отступления от Бога, а о божественных благословениях, которые будут даны Иерусалиму и Израилю после окончания 70 седмин. Выражение םימלע קדצ «правда вечная» вероятно относится к установлению правильного и справедливого порядка вещей[709]. Возможно, что это указание связано с Храмом, т.к. в 8 главе 2300 вечеров и утр определяются как время, когда שדק קדצנ «оправдается святилище».

Следующая фраза איבִנָוְ ןוֹזחָ םֹתּחְלַוְ «запечатать видение и пророк» связывается большинством комментаторов с исполнением мессианских и эсхатологических пророчеств. Это исполнение библейских пророчеств произошло после окончания 70 седмин, в 1948– 1949 годах, когда народ Израиля, в соответствии с предсказаниями библейских пророков, получил возможность вернуться в свою землю. Слова Дан 9, 24 о «запечатывании» пророчества могут быть осмыслены не только как указание на его осуществление, но и на его окончание, по аналогии со свитком, запечатываемым после написания. Такое толкование мы находим уже в переводе Септуагинты – καὶ συντελεσθῆναι τὸ ὅραμα «закончено видение». В еврейской экзегетике оно было засвидетельствовано уже во времена бл. Иеронима: «И запечатается видение и пророчество, так что не найдется ни одного пророка в Израиле»[710]. Подобной интерпретации придерживался целый ряд христианских и иудейских комментаторов: Тертуллиан, бл. Феодорит, Йефет бен Эли. Указанное толкование Дан 9, 24 может быть связано с другим событием, произошедшим после 69 седмин – деятельностью пророка Мухаммеда. В 613 или 615 году Мухаммед начал свою публичную проповедь, а в 622 году вместе со своими сторонниками совершил Хиджру, переселение из Мекки в Медину. Эти факты выглядят совершенно неслучайно в свете того, что Мухаммед традиционно именуется в мусульманской традиции «печатью пророков». Мухаммед называется «печатью пророков» уже в Коране: «Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает обо всякой вещи» (33, 40). Примечательно, что выражение «печать пророков» происходит именно из Дан 9, 24[711]. Таким образом, у нас есть некоторые основания предполагать, что Дан 9, 24 также может быть пророчеством о возникновении ислама, хотя этот вопрос требует отдельного и более обстоятельного исследования.

Последняя фраза пророчества звучит как םישדק שדק חשמל «помазать святая святых». Это указание является последним инфинитивом, содержащимся в Дан 9, 24, и как бы подводит итог всему периоду 70 седмин. Многие иудейские и особенно христианские комментаторы усматривали здесь указание на пришествие Мессии. Тем не менее эта точка зрения не разделяется большинством современных исследователей по той причине, что выражение «святая святых» в Священном Писании никогда не используется по отношению к лицам. Специальным значением термина «святая святых» является указание на часть Скинии Собрания и Храма, где хранился ковчег Завета. Это помещение Святилища обладало особой святостью – заходить в него один раз в году мог только первосвященник, совершавший там очистительный ритуал в Йом Кипур. Кроме того, выражение «святая святых» может использоваться применительно к священным предметам, использующимся для служения в Храме: жертвеннику, сосудам, самим жертвам. Упоминание о будущем помазании Святая Святых восходит к книге Исход, где описывает обряд, проведенный Моисеем после построения Скинии Собрания (Исх 30, 22–33; 40, 9–15). Согласно этому описанию, Скиния, все ее содержимое и поставленные для служения в ней священники – Аарон и его сыновья – помазываются специально приготовленным священным маслом, запретным для употребления в профанных целях. Это описание, вероятно, восходит к реальной культовой практике допленной эпохи. Судя по всему, обряд помазания не проводился при освящении Второго Храма и при его повторном освящении после освобождения Иерусалима Иудой Маккавеем. По мысли автора книги Даниила, превращение Второго Храма в идеальный эсхатологический Храм, которое должно наступить после гибели Антиоха и окончания 70 седмин, должно включать в себя возрождение древнего обряда помазания. Именно так этот пассаж трактует большинство современных комментаторов.

Тем не менее мысль автора книги Даниила здесь более глубока и не ограничивается культовыми проблемами. Мы видим, что в стихах Дан 9, 25–26 дважды фигурирует слово Помазанник (חישמ), в обоих случаях обозначая первосвященников иерусалимского Храма. Использование однокоренных слов в Дан 9, 24 и Дан 9, 25–26 несомненно указывает на связь помазания двух первых Помазанников и эсхатологического помазания «Святая Святых», которое состоится после завершения 70 седмин. Судя по всему, автор книги Даниила в первую очередь говорит здесь о помазании священников, которое является составной частью обряда помазания, описанного в книге Исхода. Заново освященный Храм должен получить новое священство, свободное от грехов, совершенных первосвященниками-эллинизаторами.

Возможен и более радикальный поворот этой темы – автор книги Даниила мог ожидать освящения всего народа, превращения Израиля в истинное «царство священников» (Исх 19, 6). Тесная связь между Храмом, Иерусалимом и народом Израиля представляет собой одну из характерных черт книги Даниила[712]. Особенно очевидна эта тема в молитве Даниила, предваряющей получение пророчества о 70 седминах. Пророк сетует на то, что «за грехи наши и за беззакония отцов наших Иерусалим и народ твой в поругании у всех, окружающих нас» (Дан 9, 10), молит Господа услышать его мольбы «ради Тебя Самого, Боже мой, ибо имя Твое на городе Твоем и на народе Твоем» (Дан 9, 19), получая ответ архангела Гавриила, говорящего, что «семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего» (Дан 9, 24). Судьбы Храма, Иерусалима и Израиля действительно оказываются неразрывно связаны между собой на всем протяжении 70 седмин – после 7 седмин из плена вернется народ и отстроится Иерусалим и Храм, в последнюю седмину Храм и город будут разрушены, а после 70 седмин произойдет их восстановление, символически обозначенное как помазание Святая Святых. По мысли А. Лакока, «когда Храм в Иерусалиме будет очищен – помазан эсхатологическим помазанием – народ-святилище будет в тот же момент восстановлен для совершенного священства»[713]. Отождествление народа Израиля со «Святая Святых» становится весьма правдоподобным и при обращении к более широкому литературному и историческому контексту. Наименование «Святая Святых», возможно, применяется к Аарону и его сыновьям уже в книге Хроник (1 Паралип 23, 13), хотя этот пассаж допускает разные интерпретации. В литературе Кумранской общины выражение «Святая Святых» применяется к Совету общины (1QS VIII, 5–6) или ко всей общине (1QS IX, 6).

«Святая святых» может быть не только обозначением народа Израиля, но и