Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

На крайнем юге Индии развивается оригинальная дравидская культура на тамильском языке. Ее центром стала Мадура. К этому периоду, вероятно, относятся «Восемь антологий» светской поэзии. Более поздними являются «Курал», «Эпос об Анклете» и «Манимекалаи», где уже чувствуется северное влияние.

Итак, в 13 период индийская цивилизация добивается больших успехов, несмотря на политическую раздробленность. Север объединен

Кушанским царством, поддерживающим отношения с Китаем, Парфией и Римом. Здесь происходит дальнейшее развитие буддизма, возникает его новое направление – махаяна, начинающее распространяться на восток. С ним связан новый, гандхарский стиль, в котором чувствуется эллинистическое влияние, оказавший, в свою очередь, впоследствии влияние на искусство Китая и Японии. На юге развивается оригинальная дравидоязычная (тамильская) литература. Несмотря на успехи буддизма, индуизм далеко не сломлен и даже иногда берет реванш, на севере чувствуется религиозный синкретизм (эллинистические и иранские элементы). Продолжает сохраняться кастовая система, которую освящают сложившиеся к этому времени «Законы Ману». Индия активно торгует с западом и востоком и ведет колониальную экспансию, доходящую до Индокитая и Индонезии и способствующую развитию там цивилизаций.

Как и в других частях древнего мира, период, начинающийся около 220 г., знаменует в Индии переход в новую эпоху, Кушанская империя утрачивает влияние и распадается, в кризис впадают и другие индийские государства, сокращается морская торговля. Новое возрождение культуры, уже на раннефеодальной основе, наступит лишь около 320 г., с созданием империи Гупта.

В эпоху правления императора Юан-ди (49–33 гг.) и Чень-ди (33—7 гг. до н. э.) Китай столкнулся с проблемами на западе. Отношения с Бактрией, управляемой греческими царями, а затем (с 30 г. до н. э.) – саками, оставляли желать лучшего, китайских посланников часто убивали. Правитель Гермайос, очевидно, опирался на китайскую поддержку. Несколько бактрийских посольств посетили Китай. По-прежнему угрозу представляли сюн-ну, но в 36 г. до н. э. их вождя Шанью удалось разгромить при реке Талас (Киргизия). При этом были взяты в плен. 145 римских солдат, сражавшихся на стороне гуннов. Воины, очевидно, были взяты в плен парфянами после битвы при Каррах (54 г. до н. э) и переселены на восток империи. Китайцы, переселили их, в свою очередь, в крепость Ликан (пров. Ганьсу), заставив охранять Великий Шелковый путь.

В политике все большую роль играют евнухи, при несовершеннолетних императорах правят регенты. При Айди (7–1 гг. до н. э) была сделана попытка ограничить величину земельных наделов (до 140 га) и число рабов у одного владельца (от 30 до 200), а рабов старше 50 лет предполагалось отпустить на свободу. Затем «правил» ребенок Пин-ди (1 г. до н. э. – 6 г. н. э.), регентом при котором был Ван Ман. В это время население Китая (согласно переписи 2 г. и. э.) составило 60 млн. чел., а площадь обрабатываемой земли 56 млн. га. Империя делилась на 13 краев (чжоу), разделявшихся на 83 области (цзюнь), состоявшие из сяней. В каждом чжоу находился подчиненный лично императору инспектор (циши). Общее количество чиновников превысило 130 тыс.

Амбиции Ван Мана росли, и в 9 г. и. э. он провозгласил себя императором новой династии Синь. Он пообещал восстановить «счастливые времена древности», опираясь на конфуцианский «Свод обрядов Чжоу». Земля и рабы были объявлены государственной (царской) собственностью, работорговля, продажа и покупка земли были запрещены. Государственной привилегией стали ссуды, земельный налог возрос до 1/10 урожая, увеличились и налоги на ремесленников. Впрочем, через несколько лет продажу земель и рабов пришлось разрешить. Ван Маи поощрял науку, собирая ученых в столице, вероятно, при нем был изобретен компас, стрелка которого указывала на юг. Во внешней политике возобновилась борьба с сюн-ну, захватившими Великий Шелковый путь. Для борьбы с ними пришлось призвать каждого тридцатого жителя империи, однако война оказалась неудачной, а казна была истощена. К тому же произошло природное бедствие – резкое изменение русла Хуанхэ в 11 г. Все это, согласно конфуцианским представлениям, свидетельствовало о несоответствии императора «мандату Неба». В 18 г. в Шаньдуне началось восстание «Красных бровей» во главе с Фань Чуном, в стране появилось немало отрядов повстанцев, началась гражданская война. В 23 г. Чанань был захвачен отрядом «Зеленого леса» во главе с Аю Сюанем, представителем династии Хань, объявившим себя императором Гэн-ши, Ван Маи был схвачен и обезглавлен. Однако Лю Сюань продержался всего 2 года, его свергли все те же «Красные брови». В конце концов другому представителю дома Хань Лю Сю (Гуаи У Ди) удалось навести в стране порядок. Он перенес столицу в Лоян, основав в 25 г. Младшую (Восточную) Хань.

Лю Сю правил с 25 по 57 гг., его преемник Минь-ди с 57 по 75 гг. Империя гуннов разделяется на две части, южная платит дань Китаю. С Минь-ди связывается начало распространения в Китае буддизма (около 65 г.), возле современного Цзюйчжоу (в провинции Цзянсу) создается буддийская община, которой покровительствует принц Лю Инь. Однако буддизм пока что не играет в Китае большой роли. Тот же Минь-ди в 59 г. приказал совершать официальные жертвы Конфуцию во всех школах страны.

В годы правления Чань-ди (75–88 гг.) и Хо-ди (85—106 гг.) продолжается китайская экспансия в Средней Азии. Талантливый полководец Пан-Чао доходит до Каспийского моря. Китай вступает при этом в конфликт с Кушанским царством, войска Кадфиза Второго удается разгромить, под власть Китая вновь переходят Хотан и Кашгар. Активизируется как торговля по Великому Шелковому пути, так и морская торговля с Индией, Аравией и Римской империей. Около 97 г. Пан Чао посылает Кан Иня в качестве посла в Римскую империю, Каи Инь добрался до Месопотамии и возвратился. Китай импортировал с запада кораллы, янтарь, драгоценные камни, виссон, стекло. В целом торговый баланс для Рима был отрицателен, а в китайскую казну поступало немало средств, так что Тиберий даже запретил ношение китайского шелка. При Хо-ди или Ан-ди (106–125 гг.) произошло важное событие: Цхай Лун изобрел бумагу.

При Шун-ди (125–144 гг.) на западе снова начинают сгущаться тучи: в 124 г. умирает сын Пан-Чао губернатор Туркестана и историк Пан-Янь, а в Кушанском царстве приходит к власти Канишка (около 120 г.), стремящийся взять реванш за поражения Кадфиза Второго. Положение еще более ухудшается при императоре Хуань-ди (146–168 гг.). Около 152 г. был убит губернатор Ван-Кинь и потерян Хотан, часть территорий была отвоевана Канишкой. С запада прибывают новые буддийские миссионеры, в том числе Ан-Цинь (около 148 г.). В самом Китае усиливается влияние даосизма, превратившегося в это время из философской школы в организованную религию. Лао Цзы обожествляется под видом небесного божества Лао-Цзюня, «Дао-дэ цзин» и «Чжуан-цзы» становятся чем то в роде Ветхого завета, а в качестве Нового выступает «Тай-пин цзин» (Книга великого равенства), идеи которой послужили почвой для восстаний вплоть до XIX в. (восстание тайпинов 1850–1864 гг.). Образуется и даосская «церковь», которую создает маг Чжан Даолин. Около 145 г. ему явился Лао Цзы, сделав его своим наместником на земле. Его преемниками стали его сын и внук, создавшие школу «небесных наставников», существующую до сих пор (в основном на Тайване). Они создали фактически независимое теократическое государство на территории современной провинции Сычуань. Школа «небесных наставников» была довольно умеренной и не призывала к свержению династии Хань, другие даосские течения шли гораздо дальше. В 147–167 гг. происходит ряд восстаний, возглавляемых императорами-самозванцами. Затем наступает некоторое «затишье» в начале правления императора Линь-ди (168–189 гг.). Однако в 184 г., в начале нового 60-летнего календарного цикла, разразилось мощное восстание «елтых повязок» во главе с лидером секты «Тайпин дао» Чжан Цзюэ. Восстание удалось подавить уже в 185 г., однако вскоре в стране начался хаос.