Лагуна. Как Аристотель придумал науку  - Арман Мари Леруа

Об акульей голове (О частях животных 696b25, ср.: История животных 591b25) часто рассуждают с позиций глобальной телеологии. Леннокс (Lennox 2001a, 341–342) пробует истолковать этот пассаж, но признает, что это непросто. Об исключительной плодовитости рыб см.: История животных 567a34. О плодовитости мышей см.: 580b10. О “распущенности” животных см.: Никомахова этика 1149b30. О состоянии вражды, которое воцаряется, когда заканчивается пища, см.: История животных 608b19 (ср.: 610a12). О том, что враждебные друг другу виды рыб будут собираться в стаи, когда пищи будет довольно, см.: История животных 610b2. О балансе природы см.: Геродот История III, 108–109 [Rawlinson et al. 1858–1860/1997)]. О зоологии у древних и этой идее см.: Egerton 1968; Egerton 2001a; Egerton 2001b. Аристотель не пользуется этим фрагментом, хотя он появляется, когда Геродот пишет о крылатых змеях, а этот фрагмент Аристотель точно знает. Те, кто отстаивает идею глобальной телеологии, опираются, кроме Метафизика XII (λ) 1075a16, на Политика 1256b7. Седли (Sedley 1991; Sedley 2007, ch. 5) крайне антропоцентрически интерпретирует этот фрагмент. Джонсон (Johnson 2005, ch. 9) предлагает контраргументы. О “рассудительных” рыбах см.: Никомахова этика 1141a20. Джонсон (Johnson 2005, ch. 8) использует этот пассаж для опровержения антропоцентрической телеологии, но не задается вопросом, как рыбы вообще могут быть мудрыми. Существует альтернативное прочтение этого фрагмента, заключающееся в следующем: рыбы должны быть мудрыми ради некой прямой физиологической пользы – и во фрагменте об акульем рыле Аристотель упоминает о такой пользе. Однако, кажется, здесь Аристотель имеет в виду не это, так как он добавляет: “Поскольку тот, кто рассматривает все в связи с самим собой, рассудителен, и такие явления доверяются ему”. Это звучит довольно загадочно. Предполагаю, что каждый род относится мудро к определенным вещам (человек – к деньгам, акула – к сардинам) и что в самом деле каждому роду доверены эти вещи, т. е. ему от природы свойственно не уничтожать вещи, которые необходимы. Кварантотто (Quarantotto 2010) пишет о “целых” и их свойствах. Критику понятия “баланса природы” в современной экологии см.: Pimm 1991. “[Естественный отбор] не планирует будущего…”: Dawkins 1986, 5.

О досократиках и происхождении космоса см.: О небе 297b14. Об изменениях см.: Физика VIII, 250b7. О вечности изменений см.: Физика 251a8. В связи с этим см.: Graham 1999, 41–44. Также см.: О небе I, 10–13. О постоянном источнике изменений см.: Физика VIII, 5. Также см.: Graham 1999, 93–94; BodnÁr Spring 2012. Об отсутствии у Аристотеля теории инерции см.: Balme 1939.

Об изучении звезд см.: О частях животных 644b22; О небе 286a5, 291b24, 292a14. Также см.: Falcon 2005, 99. Об астрономии см.: Метафизика 1073b10, 1074a16. Об отношении Аристотеля к астрономам и довольно строгий анализ его собственных попыток заниматься астрономией см.: Lloyd 1996, ch. 8. О геометрической модели космоса см.: Метафизика XII (λ) 8. Также см.: Lloyd 1996, ch. 8. О Евдоксе см.: Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов VIII, 86–91; Jaeger 1948, ch. 1. О размере Земли см.: Аристотель О небе 298b15. О природе см.: О небе 268a1. Также см.: Falcon 2005, ch. 2. О толковании см.: Физика 193b22. Также см.: Lloyd 1991, ch. 11; Leunissen 2010a, ch. 5. О том, что космос неизменяем, см.: О небе 270b13, 292a7. Ср.: Метафизика 342b9. Также см.: Lloyd 1996, ch. 8. Об эфире см.: О небе I, 2–3. Фэлкон (Falcon 2005, 115) предполагает, что соотнесение первоначала с эфиром началось в поздней античности. О восприятии и свойствах эфира см.: Falcon 2005, ch. 3. О свойствах кругового движения: О небе I, 2. Ср.: Физика VIII, 9. О целевых причинах кругового движения небесных тел см.: О небе II, 3, II, 12. Также см.: Leunissen 2010a, ch. 5.2.

О том, почему у звезд нет приспособлений для движения, см.: О небе II, 8. Также см.: Leunissen 2010a, ch. 5.4. Аристотель сравнивает их с кораблями, влекомыми течением, см.: О небе 291a11. О том, что звезды (или сферы) живые, см.: О небе 292a18[261]. Ср.: 285a29. См.: Guthrie 1981, 256. О небесной жизни см.: О небе 279a20. О небесной иерархии см.: О небе II, 12. О движениях Солнца и Луны см.: О небе II, 3. Здесь Аристотель не говорит о том, ради чего, – может быть, имея в виду, что движения Солнца и Луны просто из материальной необходимости поддерживают круговорот начал в подлунном мире. Он пишет (О возникновении и уничтожении 336b1), что если образование и исчезновение (круговорот начал) вечно, то должно быть некое тело (Солнце), которое движется “вторичными движениями”. В трактате “О возникновении и уничтожении” (336b32; также см. гл. 13 моей книги) Аристотель говорит даже о боге, который направил движения Солнца и Луны так, чтобы обеспечить существование величайшей возможной взаимосвязанности. Также см.: Leunissen 2010a, ch. 5.2. Автор твердо отстаивает глобальную телеологию в своем прочтении фрагмента Метафизика XII (λ), 10: “Использование телеологического принципа здесь [О небе II, 3] позволяет Аристотелю нарисовать органичную картину космологической системы…”. В О небе II, 12 есть дополнительный телеологический аргумент в пользу относительного совершенства движения небесных тел. “Человек порождает человека…”: Физика 194b13. Ср.: Метафизика XII (λ), 10. Также см.: Falcon 2005, 9. Аристотель против материалистического толкования порядка в космосе: Физика 196a26. Демокрит о бесконечности: Sedley 2007, 138. Седли опирается на современную космологическую теорию бесконечной вселенной. О точной настройке см.: Rees 1999. О мультивселенных см.: Tegmark 2007. О теории космологического естественного отбора и уравнении Прайса см.: Gardner and Conlon 2013.

О признаках жизни см.: О душе 412a14. Также см. гл. 9 моей книги. О религии и небесных телах см.: О небе 270b5. О религиозных основаниях космологии см.: О небе 270b5. Ср.: 278b14, 283b26. Также см.: Nussbaum 1978, 134 ff; Falcon 2005, 112. О религиозной археологии см.: Метафизика 1074b1. О первой и второй философии см.: Метафизика 1026a27. Также см.: Grene 1998. О том, что животные не движутся сами, см.: Физика 252b16, 259b1; О движении животных 2–5. Гатри (Guthrie 1939, Introduction; Guthrie 1981, ch. 8) и Сорабджи (Sorabji 1988, ch. 13) указывают на следы у Аристотеля по крайней мере двух взаимосвязанных теорий, касающихся космологии, теологии и движения. Проблема в том, что неподвижные двигатели кажутся излишними в качестве движущих причин, если звезды уже вращаются из-за того, что они из эфира. Даже в этом случае мы имеем возможность допустить в одном контексте неподвижные двигатели и небесные сферы из эфира, если принять, что эфир, как и пневма, – лишь часть цепи движущих причин. Боднар в переписке обратил мое внимание на то, что неподвижные двигатели появляются в раннем утерянном диалоге de Philosophia. О пользе неподвижных двигателей см.: Метафизика 1073a23; Физика VIII, 8–10. В Метафизика 1073a1 Аристотель пишет, что неподвижных двигателей 55, в другом месте – что их 49. Он, кажется, работает (несколько неуклюже) с несколькими моделями. См.: Lloyd 1996, ch. 8. Рассматривая зрелую теорию движения Аристотеля, я большей частью пренебрег неясной книгой Физика VIII. См.: BodnÁr Spring 2012; Graham 1999; Waterlow 1982. Об отсутствии у Аристотеля законов движения см.: DelbrÜck 1971; Nussbaum 1978, 130, 305, и т. д. О том, как неподвижные двигатели приводят в движение вещи: Метафизика 1072a26; О растениях (псевдоаристотелевский трактат) VIII, 10. Есть очевидный конфликт между утверждением, что существует много неподвижных двигателей (Метафизика 1074a14), и указанием, что он один (например, О растениях VIII). Гатри (Guthrie 1981, 267–279) примиряет эти фрагменты, призывая на помощь иерархию. О природе абсолютного неподвижного двигателя см.: Метафизика 1072b13, и т. д. О том, как мыслит Бог, см.: Метафизика 1074b33. О наилучшей жизни см.: Никомахова этика X, 7. Аристотель цитирует Анаксагора: Фрагменты B18–19 (Протрептик); Эвдемова этика 1216a10.