Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

из двадцати одной тханки, изображающая все жизни Будды Шакьямуни, которые были описаны в джатаке «Лоза, исполняющая желания»; тридцать семь тханок с изображениями семи Дхармараджей, двадцати пяти царей Ригден, сюзеренов, Бутона, Долпопы, благородного Рангджунга Дордже[216], Ситу Дхармакары[217] и других. Все они были выполнены в строгом соответствии с текстом по истории Дхармы, составленным Джамгоном Конгтрулом, а изображения были скопированы с фресок монастыря Палпунга. Кхьенце Чокьи Лодро оказал материальную поддержку проектам по изготовлению наборов из девяти и пяти тханок с изображениями шести украшений и двух наивысших символов, восьми махасиддхов, восьми проявлений Гуру Ринпоче, двадцати одной Тары и матери, оберегающей от восьми страхов (Зелёная Тара), и других; а также девятнадцати тханок последовательных перерождений Кхьенце Вангпо и тридцати пяти тханок божеств всех терма Кхьенце Вангпо. В общей сложности он организовал изготовление около трёхсот высококачественных тханок различных будд, бодхисаттв, божеств трёх корней и дхармапал различных размеров. Каждая была в обрамлении, снабжена занавесью из позолоченной парчи и венцами, выполненными преимущественно из серебра или позолоченных металлов.

Кхьенце Чокьи Лодро оказал спонсорскую поддержку проектам по изготовлению цагли и мандал кама и терма – около двух тысяч двухсот детализированных цагли для церемоний посвящений и более трёхсот пятидесяти тханок «Драгоценность учений терма». Он также всегда выделял средства для изготовления или закупки субстанций для освящения – например благовоний и масляных светильников.

Он установил в монастыре Дзонгсар традицию продолжительного друбчо Ваджракилаи традиции кхон, включающую основной танец, танцы подчинения и освобождения и другие, которое проводилось в благоприятный день сошествия Будды Шакьямуни из мира богов, а также в дни годовщин Цечена Кунги Ньингпо, Кхедруба Кьюнгпо Налджора и других великих мастеров. Он снабжал участников друбчо всем необходимым – символами тела, речи и ума, выполненными из материалов высшего качества, субстанциями для подношений, ритуальными предметами, костюмами для танцев и другими необходимыми вещами. Он также выделял средства на закупку и подготовку субстанций для цог. Иногда он сам возглавлял церемонии, строго контролируя каждый аспект ритуалов, чёткое следование методам их выполнения и строгую дисциплину среди участников.

Когда он находился в монастыре Кангмар в Терлунге, то всегда оказывал спонсорскую поддержку друбчену «Ваджрасаттва традиции Миндроллинг».

Каждый раз, когда в этом возникала необходимость (а она возникала довольно часто), Кхьенце Чокьи Лодро устраивал один из тридцати друбченов – как в развёрнутой, так и в краткой форме, как традиции кама, так и традиции ньингма. Иногда он совмещал друбчены с подготовкой и освящением амриты. Все эти мероприятия он устраивал на собственные средства, и часто случалось так, что он организовывал их по завершении ретрита, во время паломничества, или в форме особой церемонии на благо учений, или когда получал формальную просьбу от преданных учеников, выступающих спонсорами его активностей.

Это лишь малая часть тех благих активностей Кхьенце Чокьи Лодро, о которых я знаю сам, но мне не под силу собрать данные обо всех друбченах, которые он провёл в первой половине своей жизни.

Он также часто организовывал однодневную практику садханы в разных святых местах, включая Ярлунг Шелдраг, Бодхгаю в Индии и Янглешо в Непале. Подобные практики выполнялись для того, чтобы освятить амриту, и они приносили даже больше пользы, чем все другие коллективные практики, в силу святости мест, где они проводились, а также благоприятного времени, которое выбиралось для их проведения.

Каждый год Обезьяны во время месяца Обезьяны[218] Кхьенце Чокьи Лодро совершал сто тысяч пиршественных подношений цог, а также изготавливал больше сотни куцабов Гуру Ринпоче из освящённых субстанций. Он регулярно устраивал огненные пуджи дакини и другие подобные ритуалы, объединяя их с подношением ста тысяч (как минимум десяти тысяч или хотя бы ста) пиршественных подношений цог.

Во время своих многочисленных визитов в знаменитые и малоизвестные святые места Докхама, что в Центральном Тибете, и Сиккима он совершал подношения и практиковал в ретрите, а также проводил ритуалы очищения[219] и освящения, цог и подношения осуществления, огненные пуджи, подношения дыма, проводил ритуалы напоминания богам и духам об их обетах и другие подобные ритуалы. Он мог предпочесть развёрнутую или краткую форму практики в зависимости от того, какая была более уместна в сложившихся обстоятельствах, и дополнял её подношением цог и другими подношениями.

Когда он посещал святые места – чаще всего это были три великих святых места Тибета (Лхаса, Самье и Традруг), Бодхгая, Варанаси и Шравасти в Индии, а также три ступы в Непале, – то по несколько раз совершал десять тысяч подношений чувственных удовольствий и подносил позолоченные изображения символов тела, речи и ума, одеяния высшего качества, символические мандалы, хадаки и другие ценные ритуальные предметы. Все эти подношения упомянуты в его дневниках, которые он вёл во время паломничеств.

Он регулярно проводил пиршественное подношение цог в развёрнутой форме в десятый лунный день прибывающей и убывающей луны, а также подобные бесчисленным облакам подношения в четыре особых дня, связанных с Владыкой Буддой, в полную и новую луну, восьмые дни прибывающей и убывающей луны, а также в годовщины великих мастеров традиций сарма и ньингма и всех своих учителей, выполняя заодно практики согласно соответствующим садханам.

Если быть точным, то Кхьенце Чокьи Лодро выполнял развёрнутую практику друбчо «Собрание тайн дакини» в течение семи дней в годовщину своего предшественника Кхьенце Вангпо и ежегодные сто пиршественных подношений цог согласно садхане «Собрание тайн гуру» на десятый день месяца Обезьяны. Он совершал пиршественное подношение цог в первый день нового года согласно садхане «Практика осуществления активности „Драгоценный светильник“» из терма Ньянга, поскольку первый день нового года также являлся годовщиной царя Трисонга Децена. Так он продолжал традицию, установленную Джамьянгом Кхьенце Вангпо.

Кхьенце Чокьи Лодро сам изготавливал огромное количество масляных светильников, которые были везде – и в комнатах, и во дворе дома, – а также заготавливал для подношений воду, лепил торма и так далее. Каждый год в одно и то же время Кхьенце Чокьи Лодро совершал подношение чистых субстанций в наиболее развёрнутой форме, и никогда размеры торма и подношения цог не уменьшались ни на йоту. Он никогда не отвлекался, выполняя практику, которая включала огромное количество методов накопления заслуг.

Если говорить о том, как Кхьенце Чокьи Лодро выражал свою преданность совершенным мастерам, у которых сам получал амриту глубокой Дхармы, всем своим гуру и духовным друзьям, то он всегда подносил мандалу – в начале, середине и конце любых учений. Подношения благодарности, которые он совершал, всегда включали символы тела, речи и ума, а также материальные ценности и другие необходимые предметы.

Кхьенце Чокьи Лодро всегда совершал щедрые подношения материальных ценностей, провизии для монахов, монашеских одеяний и чаш для