Справочник по философии разума животных - Kristin Andrews,Jacob Beck

мед на палочке после того, как сняли ее; четверо из них съели мед на палочке, но никто из них не попытался использовать ее для получения большего количества меда.

Есть ли у шимпанзе из Каньявары понятия о своих "палочных инструментах"? Экспериментальные исследования показывают, что шимпанзе регулярно формируют категории обычных объектов (включая растения) в своем окружении. Более того, эти категории не лучше всего объясняются стимульным обобщением. Танака (2006) обнаружил, что шимпанзе легко спонтанно классифицируют цветы, сорняки и деревья из своего окружения, и что эти категории включают предметы, которые перцептивно несхожи, например, одуванчики и камелии.

Помимо формирования категорий перцептивно несхожих предметов, шимпанзе также способны классифицировать объекты на основе тематических отношений и функций, хотя это дается им с трудом (Tanaka 2006; Hopper et al. 2015). Однако Хоппер и др. (2015) обнаружили, что шимпанзе, наблюдающие за тем, как сородичи используют какой-либо предмет, с легкостью узнают функциональные свойства этого предмета. В своем исследовании Хоппер и другие предоставили шимпанзе поликарбонатный стержень. Стержень можно использовать для получения вознаграждения методом "тычка" или "подъема". Технике "тычка" можно научиться индивидуально, но шимпанзе, участвовавшие в исследовании Хоппера и других, ранее не использовали технику подъема. Соответственно, Хоппер и др. настроили свою установку таким образом, что шимпанзе могли получить вознаграждение только с помощью техники "подъема". Хоппер и др. обнаружили, что ни один из шимпанзе не смог освоить технику "подъема" в процессе индивидуального обучения. Однако 15 из 18 шимпанзе быстро освоили эту технику, увидев, как человек или его сородич успешно ее применяют. Это говорит о том, что шимпанзе не особенно хорошо видят функциональные свойства объекта, если не видели, как эти свойства использует демонстратор. Поэтому неудивительно, что шимпанзе Сонсо не видят, что палка может быть использована в качестве инструмента. Можно также ожидать, что если бы они увидели, как кто-то из сородичей использует палку в качестве инструмента, то это поведение распространилось бы по всему сообществу.

Учитывая концептуальные способности шимпанзе, вполне вероятно, что и шимпанзе Сонсо, и шимпанзе Каньявара имеют какое-то представление о палках. Однако понятие Каньявары включает в себя знания о функциональных свойствах палок, которые делают их полезными в качестве инструментов. Учитывая тот факт, что шимпанзе не могут легко узнать функциональные свойства предмета без предварительного наблюдения за тем, как его использует другой вид, маловероятно, что они формируют такие понятия индивидуально. Таким образом, их концепция является культурной в том смысле, что часть ее содержания существует благодаря культурной передаче, и эта информация является общей для концепции "палки" большинства членов общины Каньявара. Шимпанзе Сонсо, напротив, похоже, не имеют культурной концепции палки как инструмента, хотя вполне возможно, что у них есть какая-то более базовая (и некультурная) концепция "палки".

 

Заключение

До сих пор мы видели, как культура может возникать как из ассоциации, так и из познания. Оба вида культуры очень важны. Наличие культуры влияет на то, как люди взаимодействуют с окружающей средой и друг с другом. Однако точно так же, как познание порождает более гибкое поведение, когнитивные культуры порождают и более гибкое культурное поведение. Культурные знания о функциональных свойствах палок позволяют шимпанзе Каньявара использовать палки в самых разных ситуациях кормления, а не только в тех, с которыми они знакомы. Французские ворчуны отдают культурное предпочтение определенным местам отдыха, но поскольку у них (предположительно) отсутствует концепция, содержащая знания о том, что является хорошим местом отдыха, они способны реагировать только на присутствие предпочитаемого места (которое может быть не самым лучшим вариантом для гнездования).

Это различие важно не только для понимания различий между видами культур, оно также важно для того, как мы концептуализируем и обсуждаем культуру в целом. Значительная часть интереса к культуре животных была связана с вопросом о том, есть ли она у животных. Одна из проблем, связанных с такой постановкой вопроса, заключается в том, что исследователи ищут единое понятие "культура", которое могло бы быть общим как для животных, так и для людей. Я подозреваю, что часть причин, по которым некоторые исследователи отказываются от идеи наличия культуры у рыб и насекомых, заключается в том, что они считают, что сознание людей и сознание рыб и насекомых слишком разное, чтобы иметь что-то общее, столь богатое, как культура. Проведя различие между ассоциативной и когнитивной культурами, мы увидим, что утверждение о наличии культуры у определенных видов не всегда равнозначно утверждению о том, что у этих видов есть то же самое, что и у людей. Это зависит от того, каким видом (видами) культуры, по нашему мнению, обладает данный вид.

Различение ассоциативной и когнитивной культуры также открывает новые направления исследований. Обычно мы предполагаем, что человеческая культура носит когнитивный характер, но возможно, а может быть, и скорее всего, некоторые виды культуры у людей ассоциативны. Например, Беренс и его коллеги обнаружили, что усвоение социальной ценности у людей, по крайней мере, в некоторых случаях носит ассоциативный характер (Behrens et al. 2008). Если это усвоение социальных ценностей приводит к формированию культуры, то у нас есть все основания считать, что человеческая культура иногда бывает ассоциативной.

Различение видов культур, очевидно, повлияет на споры о том, являются ли человеческая культура и культура животных гомологичными или просто аналогичными (Tomasello 2016). Ответ может оказаться утвердительным по обоим пунктам. Может оказаться, что некоторые виды ассоциативной культуры у человека (если таковая существует) гомологичны ассоциативным культурам других таксонов; может оказаться, что некоторые виды когнитивной культуры у человека гомологичны когнитивным культурам других животных; а может оказаться, что существуют некоторые примеры культуры у человека, которые действительно уникальны, поскольку они опираются на процессы, существующие только у человека. Если это так, то могут существовать примеры культуры у животных, которые просто аналогичны некоторым примерам культуры у людей.

Признав, что культура бывает разных видов, мы сможем увидеть различные способы возникновения культур, распознать это разнообразие в нашем и других видах и лучше оценить преемственность и прерывистость, существующие между разными видами.

 

Глава 34. Традиции животных. Что это такое и почему они важны?

Рэйчел Л. Браун

Введение: что такое традиции животных?

В начале 1920-х годов голубые синицы по всей Британии были замечены в краже молока из бутылок, стоящих у подъездов домов, когда они приоткрывали крышки из фольги (Fisher and Hinde 1949). Хотя это поведение само по себе достаточно интересно, его распространение в популяциях синиц поразительно, поскольку птицы по всей стране переняли это поведение так быстро, что объяснить его можно только какой-то формой социальной передачи. Действительно, последующие исследования открывания молочных бутылок