Наполеон III. Триумф и трагедия - Алексей Бабина

Тем не менее, несмотря на все трудности, Наполеон III и Осман упорно стремились завершить обновление столицы. Буквально за считаные годы Париж поменялся до неузнаваемости, превратившись из города XVI века в современный мегаполис, устремленный в будущее. Дважды в период Второй империи, в 1855 и 1867 годах, в Париже проходила всемирная выставка, которая дала возможность всем желавшим не только познакомиться с экспонатами, выставленными в павильонах государств-участников, но и увидеть изменения, произошедшие в столице Франции.

На многие годы вперед Париж задал тон в архитектуре, моде и стиле жизни на континенте. Сюда устремилось множество людей — богатых и бедных, знаменитых и безвестных, талантливых и посредственных, чтобы лицезреть город будущего, черпать новые идеи и вдохновение. Примеру Парижа последовали другие французские города: Лион, Марсель, Бордо, Нант, Лилль, Руан, Гавр, Блуа, Безансон. Ряд столиц европейских государств (Брюссель, Вена, Мадрид) начали активно внедрять лучшие достижения «первого» города Франции в свое городское хозяйство.

Прошло более 150 лет со времен реконструкции Парижа — города, который стал единым огромным музеем под открытым небом. Ежегодно его посещают десятки миллионов людей со всех концов света, и он уверенно удерживает мировое лидерство по количеству привлекаемых туристов. В том, что Париж считается культурным достоянием человечества, несомненно, надо отдать должное Наполеону III, Осману и десяткам тысяч рабочих, посвятивших свой труд этому выдающемуся городу.

Католическое население Франции было одним из важнейших источников поддержки Наполеона III. Начиная с президентских выборов в декабре 1848 года, католики вносили весомый вклад во внутриполитические победы Луи Наполеона и укрепление режима Второй империи. Во многом благодаря этому Луи Наполеон в 1849 году пошел на удушение Римской республики и восстановление власти папы Пия IX, а также умиротворение Италии. Поэтому распри между католической и православной общинами Иерусалима за обладание привилегиями в Святых местах, которые приобрели особую остроту в середине XIX века, стали одним из основополагающих вопросов политической программы действий главы французского государства.

Святые места Палестины издавна привлекали толпы паломников, становились объектом ожесточенной борьбы между этническими группами, церквями, правителями, государствами. Освобождение «Гроба Господня и Святого Града Иерусалима» стало целью более десятка крестовых походов в Средние века.

Вопросы религии, политики, торговли за много столетий сплелись в единый тугой узел споров и противоречий. Правители Османской империи, которые с начала XVI века властвовали в Палестине, должны были решать непростые задачи по обеспечению мирного сосуществования представителей всех народностей и религий. Иногда страсти разгорались до такой степени, что туркам приходилось наводить порядок с оружием в руках. Однако время шло, некогда могущественная Османская империя все больше приходила в упадок, а ее более сильные соседи с запада и севера требовали удовлетворения своих амбиций. Таким образом, государства Западной Европы и Россия все больше втягивались в проблемы святых мест по мере нарастания соперничества между православной и католической конфессиями христианства.

О чем, собственно говоря, в течение многих столетий не могли договориться православные и католики? По словам Трубецкого, «первый и самый принципиальный вопрос касался ключа к главному входу в базилику Рождества Христова: разве не должны католические монахи иметь такой ключ, чтобы пройти через здание базилики к пещере Рождества? Православная церковь долго упиралась, а потом согласилась предоставить своим христианским собратьям ключ от другой, второстепенной двери в святилище. Подобный компромисс не устроил французов. Католики также требовали выдать им ключ к каждой из двух дверей, ведущих к Святым яслям, и претендовали на доступ к ларю и лампаде у гробницы Богородицы. Кроме того, их притязания включали право один раз в году посещать гробницу Богородицы в церкви Успения в Гефсимании и предоставление привилегии на помещение в базилике Рождества Христова серебряной звезды, украшенной гербом Франции. Что касается Камня помазания и семи арок Богородицы в храме Гроба Господня, то они должны были перейти в исключительную собственность католических монахов»[1187].

Добавим, что росту напряженности между двумя ветвями христианства также способствовали стычки, постоянно возникавшие на бытовой почве, и задиристость служителей культа.

Во время правления короля Людовика XV в 1740 году Франция и Османская империя заключили договор, согласно которому все права на Святую землю отходили к Римско-католической церкви[1188]. Король заявил о своем покровительстве католическому братству в Палестине. Это явно не устроило православную церковь. В последовавшие несколько десятилетий, вслед за победами Российской империи в войнах с Османской империей, первенство в Иерусалиме вновь перешло к православным.

В то время как российские монархи стали усиленно радеть за православную общину в Иерусалиме, в революционной Франции развернулась яростная борьба с религией, а католическое братство в Святой земле потеряло поддержку Европы. В период Реставрации французские правители под влиянием католического клира вновь обратили свой взор на Восток. В сложившейся после наполеоновской эры политической обстановке им приходилось действовать весьма осторожно. Так, в 30-е годы XIX века Франция под давлением Австрии, Великобритании, Пруссии и России значительно утратила свое влияние в Восточном Средиземноморье. Несмотря на это, все же удалось восстановить некоторые права католиков. Франция учредила консульство в Иерусалиме, а в 1847 году папа Пий IX назначил Джузеппе Валерга «латинским патриархом Иерусалима»[1189].

Период 30–40-х годов XIX века был особенно благоприятен для православного братства на Святой земле. Это было обусловлено тем, что после Русско-турецкой войны 1828–1829 годов влияние Российской империи в Турции неизмеримо выросло. В эти годы Россия заметно отодвинула свои границы в районе Дуная и в Закавказье, начала активно заниматься хозяйственным освоением земель Причерноморья, укреплением военного потенциала. Жизненной потребностью империи стало наращивание внешней торговли за счет расширения судоходства из Черного моря в Средиземное. Высшей точкой доминирования Российской империи на просторах Османской можно считать Адрианопольский договор 1829 года и Ункяр-Искелесийский договор 1833 года.