Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Соборе,[973] не без Божией воли согласились рассуждения одного Собора подвергать исследованию на другом, чтобы и судящие, имея перед очами другой будущий суд, исследовали [дело] со всей осторожностью, и судимые были уверены, что судят их не по вражде к ним прежних судей, но по справедливости.[974] Если же не желаете, чтобы имел у вас силу такой древний обычай, упомянутый и записанный на великом Соборе, то подобный отказ неприличен. То, что однажды принято в качестве обычая Церковью и утверждено Соборами, [Col. 285] нет основания нарушать немногим.

Но несправедливо было бы, кажется, оскорбляться и следующим. Присланные с письмом от вас, держащихся Евсевия, то есть пресвитер Макарий и диаконы Мартирий и Исихий, прибыв сюда, не могли противостать пришедшим Афанасиевым пресвитерам, но во всем были постыжены и обличены; тогда же просили нас созвать собор, написать к епископу Афанасию в Александрию, написать также и к держащимся Евсевия, чтобы в присутствии всех мог быть произнесен справедливый суд. Тогда обещались они доказать все, что доносили на Афанасия. Потому что Мартирий и Исихий всеми нами были обличаемы, и пресвитеры епископа Афанасия с уверенностью им противостояли. Мартирий же и бывшие с ним, если сказать правду, во всем были посрамлены и потому просили составить собор. Если бы и без просьбы Мартирия и Исихия о составлении собора предложил я побеспокоить писавших ради братий наших, жалующихся, что потерпели они обиду, то и в таком случае приглашение было бы законно и справедливо, потому что это согласно с церковными уставами и угодно Богу. Когда же созвать собор просили нас те, кого сами вы, держащиеся Евсевия, признали достойными доверия, тогда следовало вам не огорчаться тем, что позваны, но более усердно идти. А из этого видно, что негодование оскорбившихся безрассудно и отказ не пожелавших прийти неприличен и подозрителен. Жалуется ли тот, кто если что-либо сам делает и одобряет, то то же самое видит и другими сделанным? Если, как пишете, каждый собор имеет неотвратимую силу и судившему наносится бесчестие, когда о суде его производится исследование другими, то смотрите сами, возлюбленные, кто бесчестит собор и кто нарушает определения прежде судивших.

Не буду теперь подвергать все исследованию по порядку, чтобы не показаться нападающим на иных; и того, что совершено в последнее время и о чем не без ужаса иной слышит, достаточно для объяснения всего, о чем умалчиваю.

23. Ариане, за нечестие изверженные бывшим блаженной памяти Александрийским епископом Александром, не только отлучены от Церкви в каждом городе, но преданы анафеме всеми вместе сошедшимися на великий Собор Никейский, потому что проступок их не маловажен и согрешили они не против человека, но против Самого Господа нашего Иисуса Христа, Сына Бога Живого (Мф. 16:16). И однако же эти, отлученные от Церкви в целой вселенной и преданные позору во всей Церкви, ныне, как говорят, принимаются в общение. Из-за этого и вам, когда услышите, думаю, справедливо было бы вознегодовать. Итак, кто же бесчестит Собор? Не те ли, которые обратили в ничто определения трехсот отцов [975] и злочестие предпочли благочестию? [Col. 288] Ариоманитская ересь всеми повсюду епископами осуждена и низложена, епископы же Афанасий и Маркелл имеют на своей стороне многих, которые говорят и пишут в их пользу. Маркелл засвидетельствовал нам о себе и на Никейском Соборе противился держащимся арианства.[976] Засвидетельствовал также о себе и Афанасий; он и в Тире не был изобличен, а в Мареоте,[977] где составлены против него судебные записи, говорят, не присутствовал. Знаете же вы, возлюбленные, что одностороннее исследование дела не имеет силы, но бывает подозрительно. Впрочем, при всем этом для соблюдения точности, не делая предпочтения ни вам, ни писавшим в их защиту, мы приглашали писавших прийти, чтобы, так как в защиту их писали многие, все было исследовано на Соборе и не был бы и невинный осужден, и виновный признан чистым. Следовательно, бесчестие нанесено Собору не нами, но теми, которые приняли всех осужденных ариан просто, не вникая в дело, против определения осудивших, из которых многие, уже разрешившись, пребывают со Христом (Фил. 1:23), а некоторые и доныне еще испытуются в мире сем, возмущаясь, что иными нарушено их определение.

24. Об этом же узнали мы из случившегося в Александрии. Ибо некто Карпон, за Ариеву ересь изверженный Александром, вместе с некоторыми, также изверженными за эту ересь, приходил сюда, присланный каким-то Григорием.[978] А также получили мы об этом сведение от пресвитера Макария и от диаконов Мартирия и Исихия, потому что они до прибытия сюда Афанасиевых пресвитеров убеждали нас писать в Александрию к какому-то Писту,[979] тогда как епископом в Александрии был Афанасий. Об этом же Писте пресвитеры епископа Афанасия, пришедшие сюда, доказали, что он – арианин, извержен епископом Александром и Никейским Собором, поставлен же каким-то Секундом,[980] которого Великий Собор изверг как арианина. Это не оспаривали и пришедшие с Мартирием и не отрицали, что Пист поставлен Секундом. Итак, смотрите и по этому, кто справедливо подлежит порицанию: [Col. 289] мы ли, не согласившиеся писать к арианину Писту, или советовавшие нанести бесчестие великому Собору и писать к злочестивым, как к благочестивым? А пресвитер Макарий, присланный Евсевием вместе с Мартирием, как услышал, что Афанасиевы пресвитеры здесь, то, хотя был болен, уехал ночью, а мы ожидали, что явится он к нам вместе с Мартирием и Исихием. А из этого уже вправе мы были догадываться, что удалился он, стыдясь обличения по поводу Писта. Ибо невозможно, чтобы поставление арианина Секунда имело силу в Кафолической Церкви.[981] И подлинно, это бесчестие Собору и сошедшимся на него епископам, если с таким тщанием и благоговением, как бы в присутствии Самого Бога, совершённое нарушено и поставлено ни во что.

25. Итак, если, как пишете, соборные постановления должны иметь силу по примеру того, что узаконено против Новата и Павла Самосатского,[982] то тем более надлежало, чтобы не было нарушаемо определение трехсот отцов, надлежало, чтобы немногие не бесчестили Вселенский Собор.[983] Ибо ариане – так же еретики, как и те, и определения против них подобны сделанным против тех.

После того как отважились на это, кто возжег пламень разномыслия? Вы упрекаете нас, написав, будто мы это сделали. Неужели разномыслие произвели мы, соболезнующие о страждущих братьях и поступившие во всем по правилу, а не те, которые упорно и вопреки правилу нарушили определение трехсот отцов и во всем бесчестили Собор?