Творения. Том первый: ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ. БЕСЕДЫ - Василий Великий

Бог, так делами порочными славится враг. Когда взем уды Христовы, сотворю уды блудничи (1 Кор. 6:15); тогда и слава от Спасшего меня перенесена будет мною на погубившего меня. И неверующий изменяет славу нетленнаго Бога в образ тленна человека, и птиц, и четвероног, и гад земных (Рим. 1:23). Также воздающий честь и служащий твари вместо Творца приносит славу не Богу, но тварям. Посему кто говорит, что тварь есть нечто, и кланяется ей, тот да знает, куда будет определен жребий его. Итак, убоимся, чтобы, грехом своим доставляя славу и похваление диаволу, не подвергнуться нам вечному с ним стыду. А что грех наш обращается в славу тому, кто внушает его нам, уразумей это из подобия. Два военачальника вступают в сражение. Когда побеждает одно войско, предводитель его приобретает славу, а когда одерживает верх противное войско, вся честь принадлежит полководцу сего другого войска. Так в добрых делах твоих прославляется Господь, а в противных – противник. Не представляй, что враги далеко, и на военачальников смотри не издали, но обрати взор на себя самого, и найдешь совершенную верность подобия. Ибо когда ум борется со страстью и своим усилием и внимательностью одерживает верх, тогда торжествует он победу над страстью и успехом своим как бы увенчивает Самого Бога; а когда, ослабев, поддается сластолюбию, тогда, сделавшись рабом и пленником грехов, доставляет врагу случай к похвальбе, превозношению и высокомерию.

Глас Господень

3. (2) Поклонитеся Господеви во дворе святем Его. По принесении требуемых плодов нужно поклонение – поклонение, совершаемое не вне церкви, но в самом дворе Божием. Псалом говорит: «Не придумывайте Мне особенных дворов и собраний. Святой двор Божий один. Прежде двором сим была иудейская синагога, но после того как согрешили иудеи против Христа, двор их пуст (Пс. 68:26)». Посему и Господь говорит: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего (Ин. 10:16); и, разумея тех, которые из язычников предопределены ко спасению, показывает, что у Него есть собственный Свой двор, кроме двора иудеев. Посему надобно поклоняться Богу не вне святого двора сего, но находясь внутри его, чтобы, оставаясь вне и увеселяясь внешним, не потерять и права быть во дворе Господнем. Ибо многие по наружности стоят на молитве, но не суть во дворе, потому что мысль их носится там и здесь и ум развлечен суетой заботы. Но под двором, в смысле более возвышенном, можно еще разуметь небесную обитель. Посему, которые здесь насаждени в дому Господни, который есть Церковь Бога Живаго (1 Тим. 3:15), те и там во дворех Бога нашего процветут (Пс. 91:14). А кто боготворит чрево, или славу, или серебро, или другое что, предпочитаемое им всему прочему, тот не поклоняется Господу, тот не во дворе святем, хотя бы и казался достойным видимых собраний.

(3) Глас Господень на водах. Во многих местах найдешь употребленным слово глас. Посему, чтобы понять, что такое глас Господень, не напрасно будет собрать нам по возможности, что в Божественном Писании сказано о гласе. Так, в пророчестве Аврааму: И абие глас Господень бысть, глаголющий: не будет сей наследник твой (Быт. 15:4). Также при Моисее: И вси людие зряху глас и свещи (Исх. 20:18). И еще у Исаии: Глас вопиющаго: возопий (Ис. 40:6). У нас голос есть или сотрясенный воздух, или такое видоизменение в положении воздуха, какое хочет сообщить ему издающий голос. Что же такое глас Господень? Разуметь ли сотрясение воздуха или что сотрясенный воздух достигает до слуха того, к кому глас? Или не бывает ничего подобного, но глас сей совершенно иного рода и слышащим его представляет себя владычественное [1105] в том человеке, которому Бог хочет явить собственный Свой глас, так что представление сие имеет сходство с тем, что бывает нередко во сне? Ибо как без сотрясения воздуха, вследствие представлений, бывающих во сне, удерживаем в памяти некоторые слова и звуки, не чрез слух приняв голос, потому что он напечатлен в самом сердце нашем, так чем-то подобным сему должно представлять и тот глас, который бывает к пророкам от Бога.

Глас Божий к пророкам

Глас Господень на водах. Если искать смысла чувственного, то, поскольку облака, когда они наполнены водой, сталкиваясь между собой, издают звук и треск, и здесь сказано: глас Господень на водах.

Воды

Но также если бывает шум от вод, рассекаемых какими ни есть преградами, и если море, возмущаемое ветром, волнуется и издает сильный звук, то сии неодушевленные вещества имеют глас от Господа, по указанию Писания, что всякая тварь едва не вопиет, возвещая о своем Создателе.

Всякая тварь едва не вопиет, возвещая о своем Создателе

И когда раздается гром из облаков, не иное что должно представлять, а то, что возгреме Бог славы и что Господь Своей силой содержит влажное естество. Господь на водах многих. Из истории миротворения знаем, что есть вода превыше небес, также вода бездны и еще вода – собрание морей (Быт. 1:10). Кто же содержит воды сии и не попускает им, по естественному их стремлению, падать вниз, кто, если не Господь, Который имеет власть и над водами? А может быть, что в смысле более таинственном сказано: глас Господень на водах, когда при крещении Иисуса был глас свыше: сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17). Ибо тогда был Господь на водах многих, освящая воды крещением, и Бог славы велегласным свидетельством возгреме свыше. И крещаемым возглашается оставленный Господом глас; ибо сказано: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19).

Гром

Итак, глас Господень на водах. Гром составляется, когда сухой и сильный дух,[1106] заключенный в пустотах облака, с напряжением вращающийся по облачным пустотам, ищет выхода вон. Облака, противящиеся сильному давлению, трением о них духа производят тот резкий звук. А когда облака, как надутые пузыри, не возмогут противиться духу и удерживать его, тогда они, будучи сильно расторгаемы и пропуская дух, стремящийся вон, производят громовые удары. Это же обыкновенно производит и молнию.

Итак, Господь, сущий на водах и творящий великие громовые удары, и в нежном естестве воздуха производит такую чрезмерность треска. Возможно же и согласно с церковным учением назвать громом то, что c евангельским громогласием совершается по Крещении в душах людей, уже запечатленных Таинством. А что Евангелие есть гром, это доказывают ученики, переименованные Господом и названные сынами громовыми (Мк. 3:17). Посему не во всяком раздается глас такового грома, но в том, кто достоин