История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

Chilkur Balaji Venkateswara Swamy Temple), расположенного в Теленгане. Представители этого семейства сыграли важную роль в движении реформирования храмовой системы, а также многое сделали для того, чтобы обратить внимание на проблемы арчаков, оказавшихся в плачевном положении из-за «драконовского» Andhra Act.

233

Бхаратия джаната парти» (БДП) – наряду с ИНК является одной из ведущих общенациональных партий правого сектора. Основана в 1980 году Аталом Бихари Ваджпаи и Лал Кришной Адвани.

234

По словам Ч. С. Рангараджана, судьи обладают гораздо большей властью, нежели главный жрец или дхармашастри, поэтому именно судьи фактически определяют, какие принципы являются главными в той или иной вере, а какие нет, а также используют свое конституционное право отменять в определенных случаях основные принципы веры (Rangarajan, 2015: 87).

235

Об этом подробнее см.: Андреева Е. История и культура индийского храма. Книга I: Рождение храма. М.: Ганга, 2021, с. 230–239.

236

Подробнее об этом: Sen, Ronojoy. Legalizing Religion: The Indian Supreme Court and Secularism. East-West Center Washington, 2007.

237

Свами Даянанда Сарасвати (1930–2015) – известная в Индии фигура, основатель Арша Видья Гурукулам, санньясин, адвайта-ведантист, гуру Нарендры Моди. Активно занимался поддержкой и сохранением духовных традиций. К примеру, устроил в шиваитские храмы 35 одуваров и назначил им ежемесячное содержание. В 2009 году старался оказать помощь храму Натараджи в Чидамбараме в связи с судебными разбирательствами, хотя требования храма были удовлетворены лишь в 2014 году. Но зато эта история послужила примером для других людей, добивающихся вывода храмов из-под контроля правительства.

238

Штат Теленгана выделился из штата Андхра Прадеш 2 июня 2014 года, став официально 29-м штатом Индии.

239

Эти храмы довольно благополучные. У них есть возможность проводить ежедневные пуджи, ежемесячные и ежегодные праздники, традиционные ярмарки и прочие мероприятия благодаря продуманной программе получения дохода, которая включает продажу прасада, проведение различных ритуалов, организацию праздников – как довольно масштабных, так и вполне скромных, и т. д. Средства в виде фиксированных сумм, полученные от прихожан и паломников, идут в храмовый фонд (Saraswathi, 2000: 85).

240

Источник: https://indiankanoon.org/doc/957269/

241

Данные взяты из петиции от 1961 года: A petition under Article 226 of the Constitution for calling for the papers relating to G.O. No. 3069 (Revenue), dated 4th August, 1956, for declaring that the Amending Act IX of 1956. Источник: https://indiankanoon.org/doc/429457/

242

Помимо этого термина могут быть и другие названия, например, стханика или катталей. Также встречается термин катталейгар (kattalaigar), но чрезвычайно редко, только в документах на сайте, посвященном судебным делам, имеющим отношение к каттале: https://indiankanoon.org/doc/957269/

Поэтому можно предположить, что в данном случае мы имеем дело просто с ошибочным написанием слова катталейдар, хотя полной уверенности в этом нет.

243

Некоторые храмы сами выбирали своих попечителей даже в колониальный период (если колониальное правительство позволяло им это). Например, в 1860-х годах опеку над Ултурей-катталей тируварурского храма приобрела семья домовладельцев Ватапатимангалама (Ghose, 1996: 350).

244

Махант – синоним дхармакарты, настоятель монастыря или глава храма.

245

Шебейт – это человек, который служит божеству и управляет его имуществом, а имущество может быть в виде храма, земли или в любом другом виде. Шебейт не имеет значения без божества, потому что выполняет свои обязанности исключительно во имя божества, пользуясь при этом его имуществом. Более того, шебейт – единственный человек, который имеет право говорить от имени бога или богини. Он одновременно служитель (англ. ministrant) божества и его управляющий (manager). У него есть все полномочия для того, чтобы заправлять делами божества, управляя храмом от его имени. К примеру, шебейт может как назначить пуджари для совершения пуджи, так и разжаловать его (Источник: https://www.thehindu.com/news/national/a-pujari-is-merely-an-appointee-of-a-shebait-sc/article29947128.ece). А в 2009 году суд Колкаты (слушание состоялось 20 ноября 2009 г.) постановил, что шебейту не требуется разрешение какого-либо суда для отчуждения принадлежащей божеству собственности (Источник: https://advocatechenoyceil.com/2020/02/01/rights-of-a-shebait-in-property-dedicated-to-deity/).

246

Источник: https://advocatechenoyceil.com/2020/02/01/rights-of-a-shebait-in-property-dedicated-to-deity/

247

В настоящее время насчитывается 420 дикшитаров, выполняющих жреческие функции, а вместе с членами семей их численность достигает порядка двух тысяч человек.

248

Если дикшитар женился на девушке-недикшитарке, то он лишается права проживать в своем доме и принимать какое бы то ни было участие в храмовых делах, оставаясь лишь почитателем Натараджи и посещая храм исключительно в качестве прихожанина.

249

Источник: https://www.hinduism.today/dikshitar

250

Подробнее об этом см.: Андреева Е. История и культура индийского храма. Книга I: Рождение храма. М.: Ганга, 2021, сс. 546–563.

251

Все надписи, относящиеся к периоду с X по XIII век, так или иначе говорят о купле-продаже земельных участков, при этом помещики веллала («правая рука») либо отдают землю храму, либо покупают ее у храма.

252

В 1292–1343 гг. Хойсалы контролировали обширные территории Декана, входящие в состав современного штата Карнатака, а также некоторые области соседних Тамилнаду и Андхра-Прадеш. Царство Хойсала прекратило свое существование в середине XIV века, не выдержав ударов мусульманских войск (армия Делийского султана, пришедшая с Севера, и армия Мадурайского султана – с Юга). Сначала, в 1311 г., Хойсалы оказались в зависимости от Делийского султаната, а в 1343 г. последний хойсальский правитель (махараджадхираджа) по имени Вира Баллаладева III был убит султаном Мадурая. Вскоре на смену царству Хойсала пришла империя Виджаянагар.

253

Подробнее об этом и о конкретных текстах см.: Unni N.P. Tantra Literature of Kerala. New Bharatiya Book Corporation. Delhi, 2006.

254

Термин ūrālan происходит от слова ур (ūr), обозначающего поселение, которое может быть как городом, так и деревней. То есть, в данном случае грань между городом и деревней едва уловима, если она вообще существовала в средние века. При этом речь идет не о большом городе (столица, торговый центр или портовый город), а о маленьком местечке. Следовательно, уралан – это человек, представляющий власть в уре.