Что интересного, а попросту, нового, на мой взгляд, было обнаружено в процессе написания текстов о том, что такое новизна и как она возникает? Путеводитель по статьям, опубликованным ранее - Иван Андреянович Филатов

обитать в новой нише существования, которая вдруг образовалась в Природе. В силу спонтанно изменившихся обстоятельств она — как подручное средство самой Природы — оказалась «владелицей» этой ниши. Завладев удлиненным клювиком и способностью зависать над чашечкой цветка, птичка стала главной в данном и довольно-таки узком ареале обитания, том ареале, в котором надо опылять всего лишь один-два вида цветков растения.

Как видим, «естественный отбор» происходит не в борьбе за существование, а является прямым следствием все того же спонтанного «идейного» способа возникновения Новизны, но уже в самой живой Природе. (Частично об этом уже сказано в пункте 1 данного Раздела А и будет изложено в Разделе С: пункты 2 и 3, соответственно, «Перспективность» и «Централизованность»).

Более подробно о самом «идейном» способе возникновения Новизны будет сказано ниже в Разделе Б «Не является ли «идейный» способ возникновения новизны всеобщим принципом образования чего-либо нового как в нашем социуме, так и в Природе в целом?».

28

.

Начало зарождения соци-ума связано, во-первых, с возникновением у человека способности генерировать идеи, а во-вторых, с того «момента», как этот человек стал Подручным Средством у данного социального образования, тем Средством, которое способно обеспечить этот соци-ум постоянным притоком Новизны

Практически в тексте каждой из ранее написанных Статей (за небольшим исключением) мы указывали на то, что согласно идее социума, человек продуктивно мыслящий, то есть способный генерировать идеи и снабжать этот социум притоком Новизны, является Подручным Средством последнего, тем Средством, в отсутствии которого не может быть обеспечено нормальное функционирование общества.

Из чего следует, что спонтанная социализация человеческих — или человекоподобных — сообществ была «приурочена» к тому времени, когда в этом сообществе вдруг стали появляться люди способные продуктивно мыслить. Именно вокруг них стали формироваться образования, способствующие внедрению в практику жизни смыслов генерируемых ими идей, поскольку это внедрение улучшало качество жизни — в виде, положим, обеспечения питанием (за счет более эффективной охоты), кровом, хранением запасов и т. д. — и ее продолжительность.

(Примечание: данный текст мог бы быть дополнением к Статье «Письмо Т. В. Черниговской (или Чем жив социум?)» в части тех причин, по которым изначально, в древности осуществлялось формирование социальных образований, а иначе — происходила социализация человеческих сообществ.)

(См: 1. «Роль идей и «сценарий» возникновения сознания». Часть 1, раздел 3. «Идея социума».

2. «Идея и новизна — как они возникают?». Часть 11, раздел 2. «Социум как живое видообразование Природы».

3. «Метафизика возникновения новизны». Том 2. Глава 11 «Человек как Подручное Средство социума»).

29. Взгляд на Бытие и единство методологии возникновения Новизны для разных родов материи в разных регионах действительности

В пункте 20 настоящего Раздела мы попытались изложить видение Хайдеггера на проблему Бытия, отождествленного им с Нуждой. Что же касается меня самого, убежден в том, что Бытие может быть связано с единственным процессом — процессом возникновения Новизны. А вернее, Бытие оно и есть возникновение Новизны. Бытие Вселенной это возникновение материи самых разных видов: звезд, галактик, планет и т. д. Бытие Природы — видообразование новых видов живых существ. Бытие социума — возникновение Необходимостей в притоке Новизны того или иного рода в те или иные его структуры. Бытие человека — возникновение новых идей в его интеллекте «по запросу» этого социума.

А потому, нет ничего более фундаментального, более важного, более Необходимого, чем возникновение Новизны и в нашей Вселенной, и в Природе (живой и неживой), и в нашем социуме, и в нас самих, в том числе и в нашем геноме. Буквально все от мельчайших вещей до грандиозных событий определяется возникновением Новизны и ее притоком как в окружающую нас реальность, так и в нас самих, не только ее воспринимающих, но и ее генерирующих.

И то, что мы как бы не заметили и продолжаем все еще не замечать этого, еще не повод для того, чтобы хотя бы не принимать во внимание сей непреложный факт нашей действительности. А не замечаем мы это и не принимаем во внимание только потому, что возникновение Новизны, по большей части, незаметно ни для нашего чувства, ни для нашего ума. Само возникновение мы воспринимаем как само собой разумеющееся, а потому и не достойное какого-либо, а тем более, пристального внимания.

Замечаем ли мы, положим, своими чувствами здесь и сейчас какой-либо факт возникновения видообразования в живой Природе, среди которой мы живем, или факт возникновения Необходимости в притоке Новизны в тот социум, в котором мы непосредственно находимся? Конечно же, нет. В этом и заключается наша неосведомленность в вопросах возникновения Новизны, а тем более, в вопросе Бытия разных реальностей этого Мира: Вселенной, Природы, социума и нас самих.

Правда, мы замечаем — и чувствами и умом — возникновение Новизны в виде идей в спонтанных актах интуиции и инсайта. Но мы почему-то не относим это к бытию человека, а относим всего лишь к разумности человека как живого существа способного логически мыслить. (Как справедливо полагал Хайдеггер, то, что всего ближе нам, то является для нас самым далеким, а потому и не замечаемым). А ведь именно это должно было не столько насторожить нас, сколько натолкнуть на тот факт, что и в Природе, живой и неживой, возникновение Новизны осуществляется спонтанным и незаметным для нас образом.

Еще и потому мы не замечаем возникновения Новизны, что наша жизнь протекает сплошь в потоке существования, а не в сфере возникновения, которое (возникновение) импульсивно по своей природе в силу спонтанности процесса самоорганизации материи различных ее видов. Мы буквально погружены в постоянно несущий нас поток существования, как мы погружены в земную атмосферу, которую также не замечаем, обнако, пользуясь всеми ее благами.

(Кстати сказать, здесь необходимо пояснение: когда мы говорим о «самоорганизации материи различных ее видов», — и в частности, о Природной материи и материи социальной, — то под Природной материей мы имеем в виду не только живые существа этой Природы, но и природно-климатические условия их существования, и сложившиеся пищевые цепочки и т. д. и т. п., а под социальной материей имеем в виду не только людей как разумных существ, но и различного рода институты, и культуру, и историю и т. д. и т. п. Иначе говоря, под материей соответствующего вида мы имеем в виду все то, что имеет функциональное значение для данной открытой системы в виде Вселенной, Природы, социума, человека и т. д… Было бы, наверное, правильнее называть эти «материи» регионами соответствующей действительности: природный регион, социальный регион и т. д.).

На самом же деле возникновение новизны — основополагающее событие Бытия. Все, что когда-либо существовало и существует здесь