Сахара - Кристоф Крюгер

class="p1">В этой легенде нетрудно усмотреть мусульманское влияние. Оно как бы извиняет туарегов-мужчин за то, что жены их не закрывают лицо, хотя и считают себя мусульманками.

Бербер из Южного Марокко

Примерно в восемнадцать лет на небольшом семейном празднике юноша получает литам, цвет которого может быть синим или белым. С этого момента мальчик становится мужчиной. Больше никогда в жизни, ни днем ни ночью, он не снимает покрывала с лица. Если же возникает необходимость его сменить или завязать заново, то он уйдет в темный угол шатра, где никто не. может увидеть его обнаженного лица. Едят и пьют, не. ни мая покрывала.

Несмотря на продолжающееся веками влияние патриархального — то есть базирующегося по своему общественному укладу на праве отца — ислама, у туарегов до сих пор сохраняется древнеливийское материнское право. Женщина занимает у них высокое положение, ближайшим родственником и защитником детей является не родной отец, а брат матери. Наследниками этого человека являются дети, которые постоянно принадлежат роду своей матери. Теперь женщины вождями уже не избираются, но раньше у туарегов они, по-видимому, были. Характерно, что аристократы Ахаггара ведут свое происхождение от женщины, легендарной Ти-и-Хинане. Ее могила — большой курган — находится вблизи местечка Абелесс в Западном Ахаггаре. Могила была открыта французскими археологами, которые нашли там скелет женщины и различные предметы погребального ритуала. Находки позволяют сделать вывод о том, что здесь была похоронена высокопоставленная личность. Все содержимое могилы перенесли в музеи Алжира.

Вождя, которого называют «аменокаль», избирают. Однако кандидатом может быть лишь тот, кто рожден от женщины «табола» — первой дочери из аристократической семьи («табол» обозначает также право на звание вождя). Мать вождя обладает особыми привилегиями. При принятии всех важных решений следует «прашивать ее согласия. И если будет наложено вето, то решение не осуществляется. Отменить вето матери вождя невозможно.

Можно без преувеличения считать, что женщины у Туарегов являются носительницами культуры. Они сохраняют предания, среди них много крупных поэтесс, почти все достаточно грамотны. Их авторитет настолько велик, что одно презрительное слово женщины может вызвать волнение во всем племени. В истории туарегов есть немало таких примеров. Женщины организуют «ахалы» — галантные встречи с молодыми мужчинами, которые имеют много общего со средневековыми рыцарскими состязаниями. Игрой на однострунной туарегской скрипке, которая носит название «амзад», они сопровождают боевые и любовные песни, исполняемые во время «ахалов».

Де Фуко собрал многочисленные стихотворения туарегов. Приводимые мною ниже примеры взяты из его книги «Поэзия туарегов»:

Счастливое возвращение

К вам возвратился я с радостной вестью.

От воинов несу я с восторгом ее.

Рабов ведут много, а сами все целы.

Там у источников Ти-н-дехер

Поят теперь верблюдов своих.

Напрасно ржут у врага жеребцы,

Кобыл и жеребят их увели наши воины.

Три молодые женщины

Одна прекрасна, как молодая кобылица,

Другая красива, как розовая ветвь,

Игрива, как антилопа, третья.

Она ставит шатер на горе Алежег

Или в долине Уеццена.

К ней приходит храбрый вассал,

Который несет меч и белый щит

И глаз которого страшит мужчин.

Женина исполняет мелодию на туарегской скрипке — амзаде (Западный Феццан)

После того как скудные пастбища в близком и дальнем окружении лагеря сведены, кочевники должны откочевывать дальше в поисках новых пастбищ для животных и новых мест для разбивки своих палаток. В зависимости от количества дождя, выпавшего в последнее лето, на одном месте остаются от четырех до десяти недель.

Незабываемое зрелище представляет собой подии! мающийся лагерь туарегов, когда в путь отправляются верблюды с высокими тюками на горбах, а мужчины, женщины и дети садятся на своих скакунов. Перекочевывает целый народ.

Нет жизни, которая была бы более свободной и вольной, чем жизнь кочевника, и в то же время так тесно связанной с лишениями и опасностями. Как правило, откочевывают они не дальше соседней долины на другой стороне горной цепи. Такой переход можно совершить за день. Однако в наиболее засушливые периода туарегам приходится иногда ездить целые дни и неделя в поисках местности, где есть вода для человека и пастбища для животных.

Мавры. Примерно такие же социально-иерархические отношения, как у туарегов, мы встречаем и у мавров. Под понятием «мавры» объединяют обитателей Западной Сахары, около четырехсот двадцати семи тысяч человек различного расового происхождения, с выраженным западносахарским типом культуры, со смесью арабских и берберских элементов.

По-видимому, на больших пространствах Западной Сахары первоначально обитали негроиды, потомки которых (соннике, сонгхаи, сереры) живут сегодня намного южнее, в районах Сенегала и Нигера. Крупное объединение берберских племен — зенага — продвинулось из района Марокко на юг, вытеснив или поработив коренное население. Зенага заняли основные солеварни Тегаза, дошли до пограничных областей Судана, где основали государства и города (среди них Нагу). В IX веке в Мавританию из Вади Дра проникли арабские племена — берабиш, захватили солеварни Тегаза и подчинили себе берберов. В XV веке из Туниса пришли предки теперешних кунта, первоначально арабов, которые смешались с берберами и негроидами. Уже в XIV столетии произошли крупные переселения в эти районы арабских племен — бени хасан, шебанат и аулял делим, которые в течение веков смешались с племенам! берабиш и кунта. Коренными берберами в Западной Сахаре мы, как правило, считаем малоизвестные племена Рио-де-Оро и проживающую к югу от этого района остаточную группу зенага. Все остальные народы Мавритании произошли от смешения арабов и берберов.

Иерархический порядок и основанная на нем социальная организация мавров объясняются передвижениями племен, а также историческими событиями, из которых должно быть упомянуто только одно, поскольку оно в настоящее время приобрело новое политическое значение: это образование в X и XI веках государства аль-моравидов.

На высшей ступени иерархической лестницы мавританских племен стоят воины (хасаны), аристократический слой. Почти наравне с ними по происхождению — марабу, мусульманские муллы и учителя корана, которые занимаются также и торговлей.

Мавританка в шатре наливает чай (Мавритания)

Тубу из оазиса Куфра (Киренаика)

Подчиненные берберские племена стали теперь вассалами, выплачивающими дань, а живущие в немногочисленных оазисах крестьяне — харатины, преимущественно негроидного происхождения, — крепостными. Рабы и кузнецы образуют самую низшую социальную касту.

Наиболее значительные племена Западной