Ориентализм - Эдвард Вади Саид

P. xi.

1029

Sourdel D. The Abbasid Caliphate // Cambridge History of Islam / Eds Holt et al. Vol.1. P. 121.

1030

После смерти халифа ар-Рашида в 809 г. главой государства стал младший сын аль-Амин (чьей матерью была представительница рода Аббасидов), а его брат аль-Ма’мун (сын наложницы) стал губернатором Хорасана (северо-восточной провинции Халифата, центром которой был город Мерв; руины Мерва находятся на территории современного Туркменистана). Однако отношения между братьями испортились, поскольку незадолго до смерти ар-Рашид изменил свое решение о порядке престолонаследия, выдвинув на первый план аль-Ма’муна. Распря между братьями (и поддерживавшими их партиями) привела к Гражданской войне, известной как Четвертая фитна (в результате аль-Амин был убит). Война вызвала дестабилизацию внутренней политики Халифата, утрату новым халифом аль-Ма’муном доверия своих подданных, прежде всего – арабской элиты (поскольку его поддержали иранские и тюркские военачальники, основные жители Хорасана). Потому халиф избегал багдадского общества, базируясь в Мерве. Аль-Хасан ибн Сахль, назначенный губернатором Ирака, был по происхождению зороастрийцем, то есть иранцем, что только ухудшило положение халифа в глазах арабской элиты, открыто бросившей ему вызов. В результате в Южном Ираке вспыхнуло восстание шиитов, которые выдвинули как «своего кандидата» потомка Хасана (внук Пророка, сына Али-ибн Табатаба. Дата этого восстания – джумада ас-сани (второй месяц джумада), то есть шестой месяц мусульманского календаря 199 года хиджры. Иными словами, авторы «Кембриджской истории» убрали множество подробностей и деталей, что сократило информацию до основных имен и дат, сделав ее достаточно трудной для восприятия. Если говорить об интеллектуальном развитии эпохи аль-Ма’муна, то достаточно вспомнить возникновение «восточного перипатетизма» – движения переработки греческой философии на арабский язык и в связи с локальной эпистемологической традицией, поддержанного халифом. Эта эпоха (после активной политики халифа по разрешению внутренних конфликтов) привела к или пышному расцвету, или мощному развитию культуры. Потому личность аль-Ма’муна привлекала многих исследователей, даже не профессиональных ориенталистов. Помня тезис Саида о связи литературы и ориентализма, достаточно упомянуть, что специализированное исследование об аль-Ма’муне написал Николай Васильевич Гоголь (1809–1852).

1031

Zeine Z. N. The Arab Lands // Cambridge History of Islam / Eds Holt et al. Vol. 1. P. 575.

1032

Rustow Dankwart A. The Political Impact of the West // Cambridge History of Islam / Eds Holt et al. Vol. 1. P. 697.

1033

Луи Гарде (1905–1986) – французский священник и историк, исследователь истории и социологии ислама.

1034

«Протоколы сионских мудрецов» – подложный документ, созданный с антисемитскими целями, в котором излагаются якобы планы евреев по установлению мирового господства и разрушению христианского мира. С 2012 г. включен в Федеральный список экстремистских материалов Министерства юстиции Российской Федерации.

1035

Хаим Вейцман (1874–1952) – химик, политик, первый президент Израиля.

1036

Феллах – «крестьянин» (араб.).

1037

Эфенди – «господин» (турецк.).

1038

Цит. по: Ingrams. Palestine Papers, 1917–1922. P. 31–32.

1039

Меморандум Кёнига – секретный доклад Исраэля Кёнига, комиссара Северного округа, написанный в 1976 г. Меморандум направлен на подрыв влияния арабского большинства в Галилейском регионе с целью воспрепятствовать его объединению и политизации. Утечка меморандума в прессу вызвала широкий общественный резонанс.

1040

Йехошафат Харкаби (1921–1994) – четвертый начальник военной разведки Израиля, профессор Еврейского университета в Иерусалиме.

1041

Роберт Альтер (род. в 1935) – американский профессор-гебраист.

1042

Alter Robert. Rhetoric and the Arab Mind // Commentary. October 1968. P. 61–85. Статья Альтера – льстивый обзор книги генерала Йехошафата Харкаби: Harkabi Yehoshafat. Arab Attitudes to Israel. Jerusalem: Keter Press, 1972.

1043

Гил Карл Элрой (1925–1985) – американский профессор политологии.

1044

Alroy Gil Carl. Do The Arabs Want Peace? // Commentary. February 1974. P. 56–61.

1045

Barthes Roland. Mythologies. Trans. Annette Lavers. N. Y.: Hill & Wang, 1972. P. 109–159.

1046

Рафаэль Патаи (1910–1996) – венгерский этнограф и историк.

1047

Patai Raphael. Golden River to Golden Road: Society, Culture, and Change in the Middle East. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1962; 3rd rev. ed., 1969. P. 406.

1048

Pata, Raphael. The Arab Mind. N. Y.: Charles Scribner’s Sons, 1973. Есть примеры работ еще более расистского толка, см.: Laffin, John. The Arab Mind Considered: A Need for Understanding. N. Y.: Taplinger Publishing Co., 1976.

1049

Сания Хамади (1924–1990) – ливано-американская специалистка по психологии, социолог.

1050

Hamady Sania. Temperament and Character of the Arabs. N. Y.: Twayne Publishers, 1960. P. 100. Книга Хамади пользуется большой популярностью у израильтян и апологетов Израиля, ее одобрительно цитирует Элрой, так же как и Эмос Элон (Elon Amos. The Israelis: Founders and Sons. N. Y.: Holt, Rinehart & Winston, 1971). Ее также часто цитирует Морроу Бёрджер. Образцом для нее выступает книга Лэйна «Нравы и обычаи современных египтян», однако у нее напрочь отсутствуют эрудиция и осведомленность, присущие Лэйну.

1051

Манфред Халперн (1924–2001) – исследователь постимперской политики на Ближнем Востоке.

1052

Этот тезис Манфред Халперн развивает в работе: Halpern Manfred. Four Contrasting Repertories of Human Relations in Islam: Two Pre Modern and Two Modern Ways of Dealing with Continuity and Change, Collaboration and Conflict and the Achieving of Justice // Paper presented to the 22nd Near East Conference at Princeton University on Psychology and Near Eastern Studies, May 8, 1973. Этой статье предшествовала также другая работа Халперна: A Redefinition of the Revolutionary Situation // Journal of International Affairs. 1969. Vol. 23, no. 1 P. 54–75.

1053

Berger Morroe. The Arab World Today. N. Y.: Doubleday Anchor Books, 1964. P. 140. Такого рода выводы лишь подчеркивают нелепую работу псевдоарабистов вроде Джоэла Кармайкла и Даниэля Лернера, однако нечто подобное присутствует, хотя и в более тонкой форме,