Международное тайное правительство - Алексей Шмаков

Мы же со своей стороны припомним хотя бы дело Флакка…

VI. Земля Обетованная. Все, уже известное, достаточно иллюстрирует проблему о замыслах сынов Иуды на мировое господство. Но для постижения оной имеются еще особые данные.

«Еврейский вопрос не столько за нами, как перед нами», – говорит согласно с истиной такой глубокий мыслитель, как Евгений Дюринг.

Это – вне сомнений, ибо еврейство отнюдь не достигло своей кульминации, а стремится к этому неудержимо, за последнее же время – гигантскими шагами.

В свою очередь известный автор, да притом же сам еврей, Вейнингер[130]приходит к следующему выводу: «История еврейского народа представляет для его потомков не сумму когда-то случившегося, прошедшего; нет, она скорее служит источником, из которого он черпает новые мечты и гордые упования. Еврей ценит свое прошлое отнюдь не как нечто минувшее и безвозвратное, а именно, как свое будущее…»

Взгляд, безусловно, верный и для всякого, кто сколько-нибудь понимает евреев, не устранимый (см. Пс. CIX, 2, 4, 5 и 6).

Равным образом ученый еврей, бывший раввин, а ныне аббат, Иосиф Леманн, свидетельствует, что «идея мирового господства никогда не покидала воображения Израиля».

Таких и подобных цитат можно было бы привести любое количество, если бы вообще требовалось доказывать основную для сынов Израиля аксиому.

Тексты из Талмуда и Шулхан-Аруха переведенные профессором Пранаитисом[131]еще раз подтверждают сказанное. Не затрудняя собрание чтением, я, однако, ссылаюсь на Талмудические узаконения об иноплеменных владыках, а также на постоянные моления сынов иуды о пришествии Мессии, как беспощадном мстителе за «избранный народ». В особенности же знаменательна произносимая евреями и в наше время молитва накануне Пасхи:[132]«Молим Тебя, Господи, излей гнев Твой на народы, не познающие Тебя, и царства, не признающие имени Твоего. Излей, Господи, на них гнев Свой и порази их в лютом гневе Своем. Гони их, Господи, в ярости Своей и сотри в порошок!..

Доколе еще сила Твоя будет пленена и честь Твоя будет во власти угнетателя? О, Боже, пробуди силу Свою и направь гнев Свой на наших врагов! Отними у них силу…

Отними, Господи, всякую надежду беспутных. Порази, Господи, всех еретиков во мгновение ока! Истреби поскорей всех врагов народа Твоего. Вырви с корнем, переломи и раскидай строптивое царство. Господи, скорей, вот теперь, порази их!».

Независимо от изложенного, надо иметь в виду следующее.

Тогда, как по христианскому верованию Ветхий Завет дан хотя и одним евреям, но лишь во времена, сему некогда довлевшие, а после Рождества Христова восприял силу Новый Завет, согласно учению иудейскому, наоборот, Ветхий Завет есть единственный источник верования, данный «избранному народу» навсегда, а потому равно обязательный как в дни Синая, так и ныне.

Таково основное положение для всего еврейства и не может быть иным, потому что, являясь, по незыблемому для евреев убеждению, лишь толкованием и развитием Ветхого Завета, Талмуд и Шулхан-Арух должны быть, в свою очередь, почитаемы священными и в настоящее время, а между тем, они перестали бы существовать вовсе с ограничением обязательности Ветхого Завета каким-либо периодом иудейской истории. Это подтверждается также и логичностью того принципа Талмуда, за силой которого всякое покушение еврея хотя бы на одну букву Торы (Пятикнижия Моисея) признается тягчайшим из богохульств, а потому карается смертью.

Твердо запомнив все это, нельзя заблуждаться и относительно понимания евреями следующих текстов, в существе подтвержденных и 700 лет спустя (Пс. CIX):

«Израиль есть первенец мой. Ты – народ святой у Господа Бога твоего. Тебя избрал Господь Бог твой, чтобы ты был собственным его народом из всех народов, которые на земле» (Исх. IV, 22. Втор. VII, 6).

«Не можешь поставить над собой царем иноземца, который не брат тебе» (Втор. XVII, 15).

«Я, благословляя, благословляю тебя и, умножая, умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря, и овладеет семя твое городами врагов твоих» (Быт. XXII, 17).

«Странствуй… и Я буду с тобой. Дам потомству твоему все земли эти» (Быт. XXVI, 3–4).

«И придут иноземцы и будут пасти стада ваши и сыновья чужеземцев будут вашими землевладельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога вашего будут именовать вас. Будете пользоваться достоянием народов и славиться славой их» (Исайи, LXI, 5–6).

«Когда же введет тебя Господь Бог твой в землю, которую Он клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать тебе с большими, хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, ты будешь есть и насыщаться» (Втор. VI, 10–11).

«И когда Господь Бог твой предаст его (город) в руки твои, порази в нем весь мужской пол острием меча. Только жен и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычей врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой. Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, и которые не из числа городов народов сих. А в городах этих народов не оставляй в живых ни одной души» (Втор. XX, 13–16).

«Сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их служить тебе, ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся» (Исайи LX, 10 и 12).

«Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост. (Втор. XXIII, 20). С иноземца взыскивай, а что будет у брата твоего – прости» (Втор. XV, 3).