История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

Но как возможна такого рода наука? На этот вопрос Фихте отвечает своим знаменитым учением о, трех основоположениях наукоучения. Вслед за Декартом Фихте в своем наукоучении исходил из когито, которое и составляет основу первого основоположения. Однако фихтеанское когито принципиально отличается от картезианского. «Cogito, ergo sum» Декарта есть акт теоретического разума, акт знания, у Фихте же речь идет о само- полагающем Я, которое есть акт практического разума, воли, акт, в котором Я само себя порождает. В этом смысле «cogitans, — как замечает сам Фихте, — совершенно излишня. Нет необходимости мыслить, если существуешь, но необходимо существовать, если мыслишь»[860].

Итак, по Фихте, Я возникает первоначально для самого себя лишь через акт действования и только через него, через действование на само дей- ствование, каковому определенному действованию не предшествует никакого действования вообще. Я могу возникнуть для себя только через какое- либо действование, ибо через него я становлюсь действительным для себя в каждый момент, и через любое другое действование становится для меня действительным что-либо другое. «Указанное действование, — подчеркивает Фихте, — и есть как раз понятие Я, и понятие Я есть понятие указанного действования, оба суть одно и то же»[861]. Я есть только делание.

Таким образом, для Фихте самосознание является фактором деятельности, который не только предполагает наличия мыслящей субстанции, но, наоборот, сам изначально порождает такую субстанцию. Мыслящий дух впервые возникает посредством акта самосознания. Поэтому первый постулат наукоучения гласит: «помысли себя, построй понятие о самом себе»[862].

Это «помысли себя», созерцание самого себя Фихте именует интеллектуальным созерцанием, которое понимается им как «непосредственное сознание того, что я действую, и того, что за действие я совершаю; это есть то, чем я нечто познаю, ибо это нечто произвожу»[863]. Именно с интеллектуальным созерцанием Фихте связывает возникновение сознания, Я. Интеллектуальное созерцания есть факт сознания, а для первоначального Я—дело—действие. Иными словами, под интеллектуальным созерцанием понимается функция интеллекта, созерцающего самого себя и свою деятельность. Фихте считает возможным объяснить всё, что происходит в сознании, исходя только из интеллектуального созерцания. Сознание же возможно только как самосознание, последнее же только — как деятельное Я. С этой точки зрения Фихте определяет наукоучение как науку о сознании, которая «исходит из интеллектуального созерцания — из созерцания абсолютной самодеятельности Я»[864].

Итак, первое основоположение, которое образует исходный пункт системы Фихте и является абсолютно первым, совершенно безусловным и ничем высшим неопределимым основоположением всего человеческого знания — это Абсолютное Я — Ich-Tathandlung {Я—дело—действие, или совершающееся действие), которое, по словам Фихте, «лежит в основании всякого сознания и только одно делает его возможным»[865]. Я—дело— действие утверждает своей волей собственное существование, полагает себя: Я есмъ Я. Я есмъ Я полагает себя безусловно: «Я полагает себя самого, и оно есть только благодаря этому самоположению… Я есть потому, что оно положило себя… Поскольку оно полагает себя, оно есть, и поскольку оно есть, оно полагает себя»[866]. Стало быть, Я есмъ безусловно потому, что Я есмь. Я есмь — это не суждение в обычном смысле слова. Акт, которым полагается это утверждение, есть акт воли, волевой акт. Сознай свое Я означает в данном случае, что тут аппелируют к воле, а не интеллекту. Я абсолютно в том смысле, что оно ни от чего не зависит, ничем не ограничено, но оно не факт, не бытие, а действие, оно само утверждает собственное существование, Оно — нечто совершенно безусловное и ничем высшим не определимое. В этом смысле Я Фихте, как и субстанция Спинозы, есть причина самой себя.

Таким образом, первое основоположение наукоучения, абсолютно очевидное и непосредственно достоверное — это самосознание (Я есмь Я), которое можно истолковать так: «Мысли самого себя». Этим актом мышления о самом себе порождается разум. Данный акт самосознания — это действие и одновременно продукт этого действия. Я есть нечто уникальное в том смысле, что оно само себя порождает. Действие самосознания — это действия самополагания, самопорождения. В этом своем значении первое основоположение есть начало сознания, условие его возможности. Фихте выражает в конечном итоге суть первого основоположения Я— дело—действия следующим образом: «Я первоначально полагает безусловно свое собственное бытие»[867]. Смысл этого утверждения он выразил другими словами так: «Я есть по необходимости тождество субъекта и объекта»[868], то есть Я—дело—действие заключает в себе единство и тождество субъекта и объекта в акте мышления.

Последнее утверждение не столь очевидно и его можно уразуметь лишь в контексте следующих двух основоположений. Это Абсолютное, или чистое Я, на первой фазе процесса самосознания еще не имеет объекта вне себя, само еще не состоит в противоположности к какому-то объекту. Это становится возможным только на второй фазе, когда Я для того чтобы определить само себя, должно отличить себя от всего другого, т. е. противопоставить себе не-Я. Силою Я—дело—действия безусловно полагается некоторая противоположность He-Я, под которой философ понимает всё, что мыслится как находящееся вне Я, что отличается от Я и ему противополагается. Но не-Я возможно только в силу Я, в котором как в представляющем и безусловно деятельном или сущем должен содержаться объект (.Не-Я) первично, до всякого возможного опыта, ибо, по словам Фихте, «чтобы я мог утверждать какой-либо предмет, я должен уже его знать»[869]. Стало быть, не-Я как объект положен в Я—дело—действие, так как не-Я — не существует вне Я, оно внутри, оно не мыслимо вне Я. В Абсолютном Я противопоставлены Я и не-Я, субъект и объект. Но поскольку Абсолютное Я как Я чистое не допускает в себе никакого различия, оно всегда одно и то же, то противопоставление Я и не-Я в данном случае осуществляется в эмпирическом Я, которое всегда определено внешними по отношению к Я вещами, т. е. (не-Я). Поэтому в формулировке Фихте второе безусловное основоположение гласит: «Я безусловно противополагается некое не-Я»[870]. Под Я здесь имеется в виду не чистое-Я, а Я-эмпирическое.