Джханы в тхеравдийской буддийской медитации - Бханте Хенепола Гунаратана

джхана развивается «для устранения воззрений». Эта фраза указывает на функцию первого пути, который состоит в избавлении от оков. Надмирская джхана первого пути рассекает оковы воззрения относительно индивидуальности, а также всех следующих из них умозрительных воззрений. В Аттхасалини указывается на то, что здесь мы должны понять, что тем самым отбрасываются не только ложные воззрения, но и неблаготворные состояния, а именно сомнения, привязанность к обрядам и ритуалам, жадность, ненависть и заблуждение, которые достаточно сильны, чтобы вести к состояниям страдания. В комментарии фраза «для достижения первого уровня» истолковывается как означающая «для достижения плода вхождения в поток».

Кроме этого, здесь могут быть кратко отмечены некоторые другие различия между мирскими и надмирскими джханами. Первое, что касается их объекта, то для мирских джхан таковым является такой концептуальный объект, как дублирующий знак касин, или же, в случае божественных обителей, одушевленные существа. И напротив, что касается надмирской джханы путей и плодов, то объектом является исключительно ниббана. Что касается их преобладающего тона, то в мирской джхане преобладает элемент безмятежности, тогда как надмирская джхана путей и плодов приводит безмятежность и прозрение в равновесие. Мудрость при этом присутствует как верное воззрение (видение), тогда как безмятежность присутствует как верное сосредоточение. Причем то и другое функционирует вместе в совершенной гармонии, когда одно не превосходит другое.

Разница в их преобладающем тоне приводит к различию в функционировании, или активности между этими двумя видами джханы. Мирская и надмирская являются джханами в смысле близкого рассмотрения (упанидджхана), но в случае мирской джханы это близкое рассмотрение выражается в простом погружении в объект, в погружении, которое может лишь временно сдерживать загрязнения. В надмирской джхане, в контексте четырех путей, сочетание близкого рассмотрения с мудростью приводит к одновременному осуществлению четырех функций. Каждая из этих четырех функций относится к одной из четырех Благородных истин. Каждый из путей проникает в смысл первой Благородной истины посредством полного понимания наличия страдания; он проникает в смысл второй Благородной истины посредством оставления страстного желания, источника страдания; он проникает в смысл третьей Благородной истины посредством постижения ниббаны, прекращения страдания; и он проникает в смысл четвертой Благородной истины посредством развития Благородного восьмеричного пути, который ведет к завершению страдания. Буддхагхоша иллюстрирует это на примере со светильником, который также одновременно выполняет четыре функции: происходит горение фитиля, проявление света, рассеивание тьмы и расходование масла (Vism. 690; РР. 8°8).

Джханический уровень пути и плода

Когда пути и плоды приписываются уровню погружения, соответствующему той или иной из четырех или пяти джхан, возникает вопрос относительно того, что определяет уровень глубины их джханического погружения. Иными словами, почему путь и плод возникают для одного медитирующего на уровне первой джханы, для второго на уровне второй джханы и т. д.? В комментариях даются три теории относительно определения джханического уровня пути, которые, очевидно, берутся из традиций учителей древности (Vism. 666-67; PR 778-80. Dhs. А. 271-74). В первой теории считается, что именно базовая джхана, то есть джхана, которая используется как основа для прозрения, ведущего к проявлению практикующего в непосредственной близости к пути, определяет различие в джханическом уровне пути. Во второй теории говорится, что эта разница определяется совокупностями, сделанными объектами прозрения, когда прозрение ведет к проявлению в непосредственной близости к пути. И в третьей теории считается, что это различие определяет индивидуальная склонность (предрасположенность) медитирующего.

Согласно первой теории, путь, возникающий в исключительно прозревающем медитирующем, который не владеет джханой, путь, возникающий в том, кто обладает достижением джханы, но не применяет ее в качестве основания для прозрения, а также путь, возникающий благодаря постижению формаций после выхода из первой джханы, — все это пути лишь первой джханы. Когда путь реализуется после выхода из второй, третьей, четвертой и пятой джхан (пятичастной системы), а также использования их как основания для прозрения, тогда этот путь относится к уровню джханы, используемой как основание, т. е. к второму, третьему, четвертому и пятому соответственно. Для медитирующего, который использует нематериальную джхану как основание, путем будет пятый путь джханы. Таким образом, согласно первой теории, когда формации постигаются посредством прозрения после выхода из базовой джханы, и это прозрение ведет к состоянию непосредственной близости от пути, а затем реализуется путь, то последнее является схожим с этой базовой джханой.

Согласно второй теории, путь подобен по своей природе состояниям, которые постигаются благодаря прозрению, ведущему к реализации пути. Таким образом, если медитирующий после выхода из медитативного состояния постигает благодаря прозрению явления чувственной сферы или составляющие первой джханы, тогда путь реализуется на уровне первой джханы. В данной теории именно постигнутая джхана (саммаситадджхна) определяет джханическое качество пути. Единственно следует добавить, что медитирующий не может постигать при помощи прозрения более высокую джхану, чем ту, которую он может достичь.

Согласно третьей теории, путь появляется на уровне любой желательной для медитирующего джханы, либо на уровне применяемой им джханы, как основания для прозрения, либо же на уровне той джханы, которую он сделал объектом постигающего прозрения. Иными словами, джханическое качество пути соответствует его индивидуальной предрасположенности. Однако же одного лишь желания здесь недостаточно. Для того, чтобы путь появился на желаемом джханическом уровне, мирская джхана должна была быть сделана либо основанием для прозрения, либо же использоваться как объект постигающего прозрения.

Разница между этими тремя ториями может быть понята благодаря простому примеру[26]. Если медитирующий достигает надмирского пути посредством созерцания при помощи прозрения первой джханы после выхода из пятой джханы, тогда, согласно первой теории, его путь будет принадлежать пятой джхане, тогда как, согласно второй теории, он будет принадлежать первой джхане. Таким образом, эти две теории несовместимы, когда имеется разница между базовой джханой и постигаемой джханой.

С другой стороны, согласно третьей теории, путь становится соответствующим той джхане, которая желательна для медитирующего, первой или пятой. Таким образом, эта теория не обязательно противоречит остальным двум.

Сам Буддхагхоша не делает выбор какой-либо из этих трех теорий. Он лишь указывает на то, что во всех трех, невзирая на их различие, есть указание на то, что прозрение, непосредственно предшествующее надмирскому пути, определяет его джханический характер. Поскольку это прозрение — непосредственная и главная причина возникновения пути, то во всех случаях, ведет ли это прозрение к реализации пути вблизи базовой джханы или же это происходит