Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

разворачивается следующим образом. Через дверь автор попадает на Небеса. Там он видит престол Господень, который окружают превозносящие Бога двадцать четыре «старца» и четверо животных (гл. 4). В руке у Сидящего автор видит книгу, запечатанную семью печатями, которые может сломать лишь достойный этого. В книге изложено будущее земли. Пророк плачет о том, что не находится достойного раскрыть эту книгу, однако один из старцев говорит, что такой человек существует. Тогда автор видит у престола «Агнца как бы закланного» (5: 6). Этот Агнец — Христос.

Агнец берет из рук Божиих книгу, при этом старцы и животные падают перед ним ниц (гл. 5). И Христос по одной снимает с книги печати. С каждой сломанной печатью на землю обрушивается беда: голод, война, смерть. Когда Он снимает шестую печать, бедствия доходят до высшей точки, принимают космический масштаб. Солнце становится мрачно, как власяница, луна окрашивается в красный, звезды падают с небес, небо скрывается. Кажется, что это и есть конец всех вещей, уничтожение Вселенной. Но это только глава 6.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Откровение как подпольная литература

Некоторые читатели Откровения Иоанна Богослова видят в ней «подпольную» литературу, исходя из таинственных символов, которыми полна эта книга. По мнению некоторых, символический язык книги направлен на то, чтобы власти не поняли угрожающей им опасности.

В этом есть доля истины, но мог ли представитель римской администрации на выходных развлекаться чтением христианской книги? Более вероятно, что суть символических описаний в Откровении и в других апокалипсисах заключалась в другом. Символизм Откровения — следствие самой тематики. Тайны небес не так просты и банальны, чтобы их можно было описать, просто пересказывая свой опыт. Об их загадочности и величии можно рассказать лишь при помощи странных неземных символов, отображающих высокие небесные реалии.

Снятие седьмой печати привело не к единственной катастрофе. «Сделалось безмолвие на небе», после чего разражается сразу семь бедствий. Появляется семь ангелов, каждый держит в руках по трубе. Все они по очереди трубят, и, когда ангел трубит, новое несчастье поражает землю. На небесах, в море и на земле происходят стихийные бедствия, являются дикие твари и убивают и мучают людей, кругом царит мучение и ужас (гл. 8–9). Седьмая труба предвещает начало конца (И: 15), приход на землю Антихриста и лжепророков (гл. 12–13), и появление еще семи ангелов, «имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия» (гл. 15–16).

Семь церквей Малой Азии (современная Анатолия), встречающиеся в Откровении

Конец света начинается с падения матери блудниц — Вавилона, отягощенного грехом гонения святых (гл. 17). Город низвергнут к ликованию небес, а на земле повсюду лишь плач и рыдания (гл. 18–19). После падения Вавилона начинается последняя битва между Христом с Его небесным воинством и силами Антихриста (19: 11–21). Христос одерживает великую победу. Враги Христа повержены, и Антихриста с его лжепророками бросают в огненное озеро, где они обречены страдать вечно.

Сам Сатана скован и брошен в бездну на тысячу лет, пока Христос и святые правят на земле. По прошествии тысячелетия Сатана освобождается из темницы и недолго предводительствует над некоторыми сбившимися с пути народами. Потом начинается Страшный суд; все когда-либо живущие восстают из мертвых и получают награду по делам своим. Верных Ему Господь берет в Свое вечное Царство, а тех, кто принял дьявола и Антихриста, он низвергает в огненное озеро, где страдания их будут вечны. Дьявола также низвергают в это озеро, а вместе с ним — ад и смерть (гл. 20).

После этого у пророка случается видение, в котором он видит новые небеса и новую землю, которую Господь создает для Своего народа. С небес нисходит новый Иерусалим, его врата усыпаны жемчугом, а улицы выложены золотом. Новый Иерусалим — это прекрасное утопическое место, где Христос правит вечно, где нет страха перед тьмой, нет боли и страданий, зла и смерти, где царит правда и справедливость (гл. 21–22). Пророк завершает свое описание уверениями, что его видение правдиво и что оно исполнится очень скоро.

Контекст и значение

Как и в случае с другими древними апокалипсисами, Откровение Иоанна Богослова важно поставить в исторический контекст, чтобы понять его причудливый символизм. В книге встречаются намеки, что часть Апокалипсиса была написана при императоре Нероне (начало 60-х гг.). Но в целом книга датируется концом I в., приблизительно 95 г. — эпохой правления императора Домициана. Это становится понятно из посланий семи церквям в Откр., 2–3, где рассказывается о преследованиях христиан за веру. Очевидно, кто выступает в этой книге главным врагом церкви: Римская империя. Упоминаются замученные христиане (Откр., 6: 9 напоминает о гонениях в правление Нерона). Как и все апокалипсисы (и ветхозаветные пророки, о которых мы говорили в главах про Иудейские Писания), Откровение не предсказывает то, что произойдет через 2 тысячи лет после его написания. Оно содержит послание для современников. Рим — враг, и Бог намерен его уничтожить.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Проблемы с авторским правом в древности

В Древнем мире не существовало никакой защиты интеллектуальной собственности, и, как мы увидим далее, когда манускрипты переписывали (вручную), их часто изменяли. Так делали для того, чтобы рукописи говорили именно то, что из них хотели извлечь (об этом в гл. 15). Как авторы защищали свои тексты от дальнейших изменений? Автор Откровения поступил следующим образом — он пригрозил страшным проклятием каждому, кто посмеет изменить его текст.

«Ия также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде, и в том, что написано в книге сей» (22: 18–19).

Эта угроза, вопреки встречающейся интерпретации, адресована не читателям, которые не поверят написанному и не примут его. Это стандартная угроза для переписчиков книги, чтобы они не смели добавить в текст ничего от себя. Подобные проклятия можно встретить во многих трудах христианских авторов. К сожалению, они не очень-то помогали. Переписчики продолжают изменять тексты, которые копируют, несмотря на угрозу вечных страданий. Даже сохранившиеся рукописи Откровения так различаются между собой, что местами сложно и даже невозможно понять, что было написано автором первоначально.

Такая интерпретация становится очевидной из нескольких ярчайших образов, которые многое могут нам сказать, если поместить их в исторический контекст. Прочитайте, например, описание Вавилонской блудницы в Откр., 17. Ее носит зверь, она облачена в порфиру и драгоценную багряницу, в правой руке