Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории. Том 1 - Освальд Шпенглер

понятий, как добродетель и грех, добро и зло, второй – вокруг идеалов крови: честь, верность, храбрость и выносимых чувством такта решений относительно того, что благородно, а что низко. Ср. т. 2, гл. 4, раздел 3.

303

После того, что сказано прежде об отсутствии в античных языках отчетливо выраженных слов для «воли» и «пространства», а также о глубинном смысле этих пробелов, никого не должно удивлять также и то, что ни в греческом, ни в латинском невозможно с точностью передать разницу между «поступком» и «деятельностью».

304

Ср. т. 2, с. 344 слл.

305

«У кого есть уши, чтобы слышать, пусть услышит»{147} – в этом нет никакого притязания на власть. Западная же церковь так на собственную миссию не смотрела. «Благовестив» Иисуса, как и Заратустры, Мани, Мухаммеда, неоплатоников и всех соседствовавших магических религий, – это таинственные благодеяния, которые можно порекомендовать, но не навязать. Юное христианство, когда оно влилось в античный мир, подражало исключительно миссии поздней, также давно уже ставшей магической Стои. Павла можно находить назойливым, и в самом деле, как доказывает литература, стоических странствующих проповедников действительно считали назойливыми, однако с повелительными интонациями они не выступают. Можно прибавить к этому пример из удаленной области и противопоставить врачей магического толка, которые восхваляют свои таинственные «арканы» – западным, которые желали бы наделить свое знание принудительностью закона (обязательная прививка, ветеринарный осмотр туш на трихиноз и т. д.).

306

Ср. гл. 3, раздел 12.

307

Ср. гл. 3, раздел 13.

308

Ср. т. 2, гл. 3, раздел 15 (в конце).

309

Ср. т. 2, с. 138 сл.

310

Буддизм основан на атеистической системе санкхьи, стоицизм – на софистике (через посредничество Сократа), социализм – на английском сенсуализме.

311

Ср. т. 2, с. 506 сл.

312

Лишь через века из буддистского воззрения на жизнь, которое не признает ни Бога, ни метафизики, посредством обращения к давно закостеневшей брахманской теологии, а через нее – к древнейшим народным культам возникла феллахская религия. Ср. т. 2, с. 433.

313

Понятно само собой, что всякая культура обладает также и своей собственной разновидностью материализма, определяемой во всех частностях целостным мироощущением данной культуры.

314

Причем не важно (это следует подчеркнуть особо), будет ли это христианство Отцов Церкви или же христианство Крестовых походов, поскольку это две различные религии в одном и том же культово-догматическом облачении. Тот же самый дефицит психологической утонченности обнаруживается в излюбленном сравнении нынешнего социализма с ранним христианством.

315

Обратите внимание на поразительное сходство многих лиц римских портретов с лицами нынешних деловых людей в американском стиле и, пусть не столь явственно, – с многими египетскими лицами с портретов Нового царства. Ср. т. 2, с. 139 сл.

316

Ср. т. 2, с. 143 слл.

317

Wendland P. Die hellenist.-röm. Kultur (1912). S. 75 ff.

318

Ср. т. 2, с. 363.

319

Ср. т. 2, с. 307.

320

Ср. к последующему: «Preussentum und Sozialismus» (1919). S. 22 ff.

321

Ср. т. 2, с. 370 слл.

322

Ср. т. 2, с. 395. Возможно, необычный стиль Гераклита, происходившего из жреческого рода при храме в Эфесе, представляет собой пример формы, в которой устно передавалась древняя орфическая мудрость.

323

Ср. т. 2, с. 346 слл.

324

Это схоластическая сторона позднего времени; сторона мистическая, от который были недалеки Протагор и Лейбниц, достигает своей вершины в Платоне и Гёте и имеет после Гёте продолжение в романтиках, Гегеле и Ницше, между тем как схоластика, исчерпавшая свои задачи, после Канта (и Аристотеля) вырождается в катедер-философию, занятую узкоспециализированной наукой.

325

Neue Paralipomena, § 656.

326

У него отыскивается и современная идея о том, что бессознательные, инстинктивные жизненные акты приводят к совершенным достижениям, между тем как интеллект способен лишь на неумелые действия (II, гл. 30).

327

В пьесе «Человек и сверхчеловек».

328

В главе «К метафизике половой любви» (II, 44) в полном объеме предвосхищена мысль о половом подборе как средстве для сохранения вида.

329

Ср. гл. 1, раздел 8.

330

Ср. т. 2, с. 717 сл.; Lenard F. Relativitätsprinzip, Äther, Gravitation (1920). S. 20 ff.

331

Ср. т. 2, с. 420.

332

Ср. т. 2, с. 427, 717.

333

Например, во втором начале термодинамики в формулировке Больцмана: «Логарифм вероятности состояния пропорционален энтропии этого состояния». Здесь во всяком слове содержится полное воззрение на природу, которое может быть лишь прочувствовано, но не описано.

334

Ср. т. 2, с. 426.

335

Ср. т. 2, с. 438.

336

Wiedemann E. Über die Naturwiss. bei den Arabern (1890); Strunz F. Gesch. der Naturwiss. im Mittelalter (1910). S. 58 f.

337

Duhem P. Études sur Léonard de Vinci. 3. Reihe (1913).

338

Berthelot M. Die Chemie im Altertum und Mittelalter (1909). S. 64 ff.

339

Для металлов «меркурий» (ртуть) является принципом субстанциального характера (блеск, растяжимость, плавкость), а «сульфур» (сера) – принципом таких атрибутивных свойств, как горение и превращение, ср.: Strunz F. Gesch. der Naturwiss. im Mittelalter (1910). S. 73 ff.

340

Ср. т. 2, с. 427, 722.

341

Земля, вода, воздух. Для античного зрения огонь относится сюда же как четвертый. Он производит сильнейшее зрительное впечатление, и потому античный ум не допускал сомнения в его телесности.

342

Ср. т. 2, с. 358 слл.

343

Не игравшая, в отличие от физико-математических исследований, никакой творческой роли на протяжении столетий готики, несмотря на заслуги испанского доминиканца Арнольда из Виллановы (†