Иван Васильевич – грозный царь всея Руси - Валерий Евгеньевич Шамбаров

к нему на гробницу приносили и клали челобитные. Существовало поверье, что особенно он помогает добиться справедливости в суде, и просили его о заступничестве «как небесного предстателя перед Праведным Судьей — Христом» [868].

Такое почитание продолжалось вплоть до революции, к захоронению Ивана Васильевича приходило множество людей — поклониться, приложиться. Протоиерей Н. Извеков в 1916 г. в своей книге «Московский придворный Архангельский собор» свидетельствовал: «У гробницы его, по усердию многих богомольцев собора, служатся панихиды с поминовением или одного имени Царя Иоанна Васильевича или же с прибавлением к оному имен своих родственников» [868]. Среди тех, кто почитал Ивана Васильевича, была и императрица Александра Федоровна. Она глубоко прониклась Православием, тянулась с мужем к истокам чистой, народной веры, не загрязненой политизированием и мудрствованиями. Отсюда их обращение к преподобному Серафиму Саровскому, которому церковь упорно отказывала в прославлении. Отсюда и духовная дружба со старцем Григорием.

Начальник Главного управления по делам милиции Временного правительства С.Г. Сватиков привел свидетельства великой княгини Марии Георгиевны, что императрица обращалась к царям, которых народ почитал своими заступниками, собрала группу верующих, молившихся у гробницы Павла I в столичном Петропавловском соборе. «Ей же, Государыне, принадлежит инициатива прославления и, если окажется совможным, сопричтения к лику святых другого, по ее мнению, царя-мученика и народолюбца, Иоанна IV, которого Государыня не любила называть Грозным… И его Государыня считала мучеником-народолюбцем, жертвой боярской клеветы» [869]. Писатель А.Н. Стрижев, работавший в фонде ГБЛ с документами Святейшего Синода 1910-х г., подтвердил, что подготовка к общероссийскому прославлению Ивана Грозного действительно велась, он видел список из 35 имен, которые должны были рассматриваться для канонизации, — в их числе были блаженная Ксения Петербургская, святители Игнатий Брянчанинов, Филарет Московский, Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский — и Иван Васильевич [868].

Но разрушительные процессы зашли уже слишком глубоко. Диверсия международного заговора, связанного с либеральной оппозицией, обвалила империю. При этом выяснилось, что и в Церкви семена ересей дали обильную поросль, заразив ее идеями реформаторства. Значительная часть высшего духовенства предала царя в числе первых, Синод признал власть масонов-заговорщиков еще до объявления об «отречении», а через пару дней запретил церковное поминовение царя и его семьи, предписав поминать «благоверное Временное правительство». Церковь отвергла Помазанника Божия, земной образ Христа!

Но в катастрофе революции было явлено чудо, и оно оказалось связано с Иваном Грозным! Мы уже упоминали, что его отец в честь рождения наследника построил в Коломенском дивный храм Вознесения Господня. Этот архитектурный шедевр Иван Васильевич в свое время дополнил. Он повелел пристроить к храму резной белокаменный трон. Очень необычный. Потому что сам государь на нем никогда не сидел и даже в принципе сидеть не мог! Православная паства всегда и везде располагается западнее алтаря. А трон пристроен к храму с восточной стороны, примыкая к алтарю спинкой. Ни один человек, и царь в том числе, не осмелился бы сесть таким образом. Для кого же предназначался этот трон? Или — для Кого?..

В трагический день 2 (15) марта 1917 г., когда Николай II попал в ловушку в Пскове и заговорщики сфабриковали фальшивое «отречение», в Коломенском была явлена Державная икона Божьей Матери. Ранее неизвестная — на ней Пресвятая Богородица изображена на троне, в российской короне, со скипетром и державой. Сама Царица Небесная показала — законной властью в России остается монархия. Злоумышленники не уничтожили ее, и символы царской власти удерживают Небесные Силы. А явилась икона в этом же храме Вознесения Христова, в подклете. Загадочный белокаменный трон был построен Иваном Грозным прямо над тем местом, где она была обретена! Можно ли не признать это духовным предвидением? Великим посмертным чудом? Это чудо связало между собой и два православных подвига. Начало Царства — мученичество Ивана Грозного, и его обрыв, мученичество Николая Александровича и его Семьи.

При большевиках отношение к первому царю предопределила позиция Маркса, Энгельса, Ленина, выливших на его память немало грязи. У Ленина слово «опричники» было одним из любимых ругательств. Изменил положение Сталин. В период его правления было много сходного с временами Ивана Васильевича — стремление укрепить централизованную власть, оппозиция, заговоры, враждебное внешнее окружение. Поэтому Сталин проявил большой интерес и уважение к фигуре Ивана Грозного. Диаметрально изменил оценки его деятельности. В это время появились куда более объективные работы историков С.В. Бахрушина, И.И. Смирнова, художественные произведения, романы, пропагандирующие положительный образ царя. Для массового внедрения этого образа был снят фильм С. Эйзенштейна «Иван Грозный». Прямо в начальных титрах были перечислены его реальные достижения и заслуги, хотя сценарий взяли чисто художественный, вымышленный.

Но и историческое сходство между Грозным и Сталиным проявилось только во внешних факторах, исключая духовные. Иван Васильевич утверждал не личную власть, а Божью — действующую через царя. Вся мотивация его действий основывалась на Православии, на этом фундаменте он строил государство и защищал в первую очередь Православие, отвечая перед Господом за державу и подданных. Власть Сталина, как сформулировал бы Иван Василиьевич, «учинилась мятежным людским хотеньем», действия определялись чисто прагматически, и строительство Советской державы, хоть и могучей, перенявшей многие черты Российской империи, велось сугубо на матриалистической основе, что и предопределило ее непрочность.

Зато сами симпатии Сталина к личности Грозного навлекли на его память следующие шквалы нападок — в ходе хрущевской «антисталинской кампании» хлынул новый поток негатива — научного, псевдонаучного, художественного. В ту же струю политической конъюнктуры подстраивалась и Церковь, желая добиться снисходительного отношения коммунистических властей. Как раз тогда, в 1950-е гг., появились варианты жития святителя Филиппа, обвиняющие царя в его убийстве. Тогда же появилась служба святому Корнилию Псковскому, указывающая, что царь его «смерти предаде». И сам Корнилий до революции числился в святцах с чином «преподобного», но неизвестно кем подменился на «преподобномученика» [870]. То есть пострадавшего за Веру! Таким образом, Иван Васильевич был выставлен гонителем Веры!

Еще более массированная волна негатива хлынула в годы «перестройки» и «демократии». Опять наряду с «антисталинскими разоблачениями» и общей кампанией оплевывания отечественной истории. Полезли, как поганые грибы, новые книги, публикации, театральные постановки, фильмы, упрямо вбивающие старую ложь и добавляющие новую. Апофеозом стал 2009 г., когда вышло сразу три киноленты — телесериал Эшпая, омерзительный «Царь» Лунгина и плюс еще американский ужастик «Ночь в музее-2», где Иван Грозный выставлен как одно из главных воплощений «зла». На основе ужастика сделали компьютерную игру — вбивать «кошмарный» образ царя в умы молодежи…

Значит, Иван Васильевич до сих пор мешает тем силам, которые влекут Россию в пропасть! Иначе разве стоило бы затрачивать столько усилий и денег на дискредитацию монарха далекого