Василий Розанов как провокатор духовной смуты Серебряного века - Марк Леонович Уральский

class="p1">Гершензон М. О. Судьбы еврейского народа. — Пб. — Берлин, 1922. С. 58.

390

Портрет М. О. Гершензона приведен в книге Ольги Форш «Сумасшедший корабль»: «Замечательный разговор его о славянофилах с своеобразным захлебываньем и горготаньем делал его не писателем русским, а каким-то халдейским магом, заблудившимся в наших снегах. От болезни проступали резче его восточные черты, не из Ветхого завета, а скорей из „Тысячи и одной ночи“: линия союзных бровей на белом прекрасном лбу дополнялась мысленно тюрбаном. К концу жизни от него исходила особая радость, и было чувство, что он непреложно что-то получил и торопится раздать. Он хорошо смеялся, с захлёбкой, горгоча детским горлом и остря взамен назидательных уроков, на которые так падки люди».

391

Здесь иронически сопоставляются личности двух былых друзей-евреев — марксиста-меньшевика, философа-гегельянца Бориса Столпнера и представителя правого крыла российского либерализма, члена ЦК Союза 17 октября («Октябристы») русского философа, политического деятеля, библиографа и публициста Семёна Семёновича Гарта (наст. Самуил Соломонович Зусман).

392

Национал-патриот Розанов презирал Александра Михайловича Скабичевского (1838–1910), влиятельного либерального критика и публициста-народника и всегда уничижительно характеризовать его, величая то «Навуходоносором нашей новой критики и истории» (см.: Розанов В. Интересные размышления Скабичевского // Мир искусства. 1901. № 6. С. 319), то, как в одном из писем Гершензону, «мякиной головой».

393

О преодолении В. В. Розановым «национального нигилизма» в «Апокалипсисе нашего времени» см. [МЕДВЕД. (I)].

394

Речь идет о книге М. О. Гершензона «П. Я. Чаадаев. Жизнь и мышление» (СПб., 1908).

395

С религиозным мыслителем Константином Николаевичем Леонтьевым Розанов познакомился в 1891 г. и состоял с ним в переписке, которую впоследствии опубликовал в «Русском вестнике» (1903. № 4–6). Розанов глубоко чтил Леонтьева-мыслителя и находился под значительным влиянием его реакционной по духу философии.

396

«Столпнер — еврей, редкой честности и младенчества жизни, но редкой начитанности и ума…» (ГПБ, ф. 194, оп. 1, ед. хр. 757; цит. по: «Русская литература». 1989. № 3. С. 217). В 1909 г. произошел их разрыв и Столпнер, осуждая Розанова за «двурушничество», перестал бывать у него.

397

Столпнер был постоянным посетителем воскресений Розанова, высоко отзывавшегося об этой столь значимой для него личности (см. ниже):

398

В письме Э. Ф. Голлербаху от 26 октября 1918 года Розанов сообщал, что «все евреи… делают в литературе русской положительно самое лучшее, самое нужное дело: начиная с Флексера и благородной Любови Гуревич („Северный вестник“): Дамаянти Флексера, несчастно и безнадежно его любящая, сама она прелесть и хороша, он — резонер, мыслитель, фанатик и, по-видимому, онанист (т. е. человек избранный, исключительный…)». Розановский отзыв о литературоведе Венгерове см. в письме ниже.

399

См.: «Вестник Европы». 1908. Т. 6. № 12. С. 763), в котором Гершензон писал: «У нас В. В. Розанов первый поднял голос в защиту естества, и только очень немногие сумели понять его».

400

Совпадение имени и отчества ярого антисемита «нововременца» Меньшикова и Гершензона дало Розанову-трикстеру повод в одном их предыдущих писем для проведения иронических параллелей.

401

Цитата из «Фелицы» Г. Р. Державина.

402

Розанов и ранее писал о А. Л. Волынском (Флекснере), который, перейдя в 1889 г. в православие, перестал публиковать статьи по еврейской тематике и переключился на русскую литературу. Розанов, высоко оценивая пересмотр критического «иконостаса», который предпринял Волынский в своих работах о Белинском, Добролюбове, Чернышевском (книга «Русские критики», 1896), однако отмечал чрезмерную рассудочность и «сухой блеск» его работ.

403

Имеется ввиду Мария Борисовна Гольденвейзер (в замуж. Гершензон; 1873–1940).

404

Имеется в виду круг русских религиозных философов.

405

Убийство Столыпина до сих пор окутано флером тайны. Ходили, до сих пор не опровергнутые слухи, что Богров был агентом царской охранки, В любом случае евреи Российской империи не питали к Столыпину особо враждебных чувств. Он не проводил антиеврейской политики, а, напротив, вопреки патологическому антисемитизму Двора Его Величества стремился законодательно смягчить ограничения евреев в гражданских правах, полагая, «что стоит поставить вопрос об отмене в законодательном порядке некоторых едва ли не излишних ограничений в отношении евреев, которые особенно раздражают еврейское население России и, не внося никакой реальной пользы для русского населения, <…> только питают революционное настроение еврейской массы», см. Коковцов В. Н. Из моего прошлого. Воспоминания 1903–1919 гг. Кн. 1. — М., 1992. С. 206–208. Когда возникло «дело Бейлиса», он, не веря в ритуальное убийство, желал, чтобы были найдены настоящие преступники Алеши Ющинского. Этот приказ явился последним актом «еврейской политики» Столыпина. Примечательно, что, ссылаясь на эпизод из Ветхого Завета, где в ответ на избиение еврея египтянином Моисей «убил Египтянина и скрыл его в песке» (Исход. 211:12), Розанов тут же передергивает: следуя вековечной традиции христианского антисемитизма, возведенной впоследствии нацистами в ранг закона, он ответственность за преступное деяния одного еврея возлагает на весь еврейский народ.

406

Председатель совета министров царского правительства Петр Аркадьевич Столыпин был смертельно ранен 1 сентября 1911 г. евреем-эсером Дм. Богровым. Розанов откликнулся на смерть Столыпина рядом статей. Здесь же Розанов ссылается на эпизод из Ветхого Завета, где в ответ на избиение еврея египтянином Моисей «убил Египтянина и скрыл его в песке» (Исход. 211:12).

407

Кстати, если верить Пришвину (дневниковая запись от 26.12. 1920 г.): «Розанов однажды высказал, не помню только, где, в частной ли беседе, переданной потом Гершензону, или же в газете, куда он выливал чуть ли не свои ночные горшки, — что славянофильство есть самое вкусное блюдо в России, и Гершензон как еврей сумел этим воспользоваться. Гершензон этого не мог Розанову простить никогда» [ПРИШВИН-ДН].

408

Грингмут Владимир Андреевич (1851–1907), публицист-антисемит, редактор газеты «Московские ведомости», основатель Русской монархической партии.

409

Помимо статей об И. В. Киреевском Гершензон подготовил двухтомник писателя (Киреевский И. В. Полное собрание сочинений в 2-х томах. — М., 1911). Ему принадлежит и исследование о П. В. Киреевском — предисловие к книге «Русские народные песни, собранные П. В. Киреевским» (1910). При этом Гершензон испытывал. Видимо, определенную неловкость из-за своего увлечения славянофилами; он писал брату 3 ноября 1910 г. по поводу статьи о нем Горнфельда: