Творения. Том первый: ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ. БЕСЕДЫ - Василий Великий

вознесуся на земли. Очевидно, что Господь говорит сие о Своем страдании, как и в Евангелии написано: и Аз, егда вознесен буду, вся привлеку к Себе (Ин. 12:32). И: якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому на земле (Ин. 3:14). Итак, поелику Ему надлежало вознестись на кресте за язычников и приять вознесение за всю землю, то говорит: вознесуся во языцех, вознесуся на земли.

(12) Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль. Обрадованный Божией помощью, пророк дважды возгласил то же слово: Господь сил с нами, как наступающий и наскакивающий на врага, в совершенном уповании на Спасителя душ наших, что при Его помощи ничего не постраждет. Ибо аще Бог по нас, кто на ны (Рим. 8:31)? Даровавший победу Иакову и после борьбы Провозгласивший его Израилем – вот кто заступник наш; Сам Он воинствует за нас. А мы да безмолвствуем; ибо Той есть мир наш, сотворивый обоя единю, да оба созиждет во единаго новаго человека (Еф. 2:14, 15).

Беседа на псалом сорок восьмой

1. (1) В конец, сыном Кореовым, псалом. И языческие мудрецы [1158] пускались в умозрения о конце человеческом,[1159] но они разошлись в понятии о сем. Одни утверждали, что эта цель есть знание,[1160] другие же – успешное действование,[1161] иные – разнообразное употребление жизни и тела,[1162] а другие, став скотоподобными, говорили, что эта цель есть удовольствие.[1163] Но по нашему учению конец (цель. – Ред.), для которого все делаем и к которому стремимся, есть блаженная жизнь в будущем веке. И конец сей достигается, когда предоставляем над нами царствовать Богу. Лучше сего для разумной природы доселе ничего не изобретал еще разум. К такому концу побуждает нас и апостол, говоря: таже кончина, егда предаст царство Богу и Отцу (1 Кор. 15:24). То же самое представляет и Софония в пророчестве, говоря от лица Божия: суд Мой в сонмища языков еже прияти царей, еже излияти на ня гнев Мой; зане огнем рвения Моего поядена будет вся земля: яко тогда обращу к людем многим язык в род его, еже призывати всем имя Господне, работати Ему под игом единем (Соф. 3:8, 9). Посему думаю, что и польза псалмов, имеющих такое надписание, возводится к сему же концу. Такому понятию не противоречат и те, которые сие надписание переводят: на победу [1164] или победная песнь,[1165] или победителю.[1166] Поскольку пожерта бысть смерть победою (1 Кор. 15:54) и истреблена Сказавшим: Аз победих мир (Ин. 16:33) и поелику все препобеждено Христом и о имени Его всяко колено поклонится, небесных и земных и преисподних (Флп. 2:10), то справедливо Дух Святой в победных песнях предвозвещает уготованное нам в будущем.

(2) Услышите сия, вси языцы, внушите, вси живущии по вселенней. (3) Земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог. Весьма обширная нужна храмина для слушателей призывающему к слышанию псалма все народы и всех, наполняющих вселенную своими жилищами; а думаю, что он сей высокой проповедью к слушанию привлекает и созывает и земнородных, и сынов человеческих, и богатых, и убогих. Но какая же это вершина,[1167] столько возвышенная над целой землей, что с высоты ее можно видеть все народы и объять взором целую вселенную? Кто столь громогласный провозвестник, который возглашает внятно одновременно для столь многих слушателей?[1168] Где эта храмина, которая может вместить собирающихся? Как велик и насколько премудр сей учитель, который находит уроки, достойные такого собрания? Потерпи немного и узнаешь, что последующее достойно такого предвозвещения. Ибо собирающий и созывающий всех на проповедь есть Утешитель, Дух истины (Ин. 15:27), Который спасаемых собирает чрез пророков и апостолов. И поелику во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18:5), то посему сказано: услышите, вси языцы и вси живущии по вселенней. Посему и Церковь собрана из всех состояний, дабы никто не оставался лишенным пользы. Ибо три пары [1169][категорий] званных, в которых заключается весь род человеческий: языцы и живущии по вселенней, земнородные и сыны человеческие, богатые и убогие. И действительно, кого Бог оставил вне проповеднической храмины? Чуждые веры наименованы языками, пребывающие в Церкви – обитателями вселенной, земнородные – это мудрствующие земное и преданные хотениям плоти, сыны человеческие – это прилагавшие некоторое старание и упражнявшие разум, ибо особенное свойство человека – разумность. Богатые и убогие сами собою показывают свое отличительное свойство: одни в избытке обладают необходимым, другие живут, нуждаясь в необходимом. Поелику же Врач душ не прииде призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9:13), то в каждой чете прежде призываемыми поставил достойных осуждения. Ибо языки хуже живущих по вселенной, впрочем, предпочтены в призвании, чтобы находящиеся в худом состоянии прежде получили пользу от Врача. Опять, земнородные поставлены прежде сынов человеческих и богатые прежде бедных. Разряд отверженных, которым трудно спастись, призван прежде бедных. Ибо таково человеколюбие Врача – немощным первым подает Он помощь. Но общение в призвании приводит вместе и к миру, так что и те, которые дотоле по образу жизни противны были друг другу, чрез собрание воедино приучаются ко взаимной любви. Да знает богатый, что он и бедный призваны равночестной проповедью. Сказано: вкупе богат и убог. Оставь вне свое преимущество пред низшими и кичение богатством и потом уже входи в Церковь Божию. Посему и богатый не превозносись над убогим, и убогий не бойся могущества всем изобилующих, и сыны человеческие не уничижайте земнородных, и земнородные опять не чуждайтесь сынов человеческих, и языки свыкнитесь с живущими по вселенней, и живущии по вселенней с любовью примите чуждих от завет.

2. (4) Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум. Поскольку, по слову апостола, сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10:10), а совокупное действование того и другого в сем деле предполагает совершенство, то пророческое слово сообъяло в себе то и другое – и действование уст, и поучение сердца. Ибо если не запасено в сердце добра, то как изнесет устами сокровище не обладающий им втайне? Если имеющий доброе в сердце не возвещает о нем словом, то ему будет сказано: премудрость сокровена, и сокровище не явлено, кая польза есть в обоих? (Сир. 20:30). Посему для пользы других уста моя да возглаголют премудрость, а для собственного моего преспеяния сердце да поучается разуму.

Приклоню в притчу