Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

убить. И убегать дозволяет Писание (см. Мф. 10:23), а кто домогается смерти другого, тот преступает закон и скорее сам подает повод к бегству. Посему если порицают за бегство, то пусть устыдятся более сами себя, как гонители. Пусть перестанут злоумышлять – и не будет вскоре спасающихся бегством. Но они не прекращают собственного своего лукавства и для того все и делают, чтобы уловить нас, не зная того, что бегство служит великим обличением не гонимым, но гонителям. Всякий бегает не от кроткого и человеколюбивого, <Р. 194> а скорее от свирепого и лукавого нравом. Потому всяк печальный и всяк должник убегал от Саула и прибегал к Давиду (см. 1 Цар. 22:2). Поэтому и они стараются убивать укрывающихся, чтобы не иметь видимого [всеми] обличения своего лукавства. Но, кажется, и в этом подвержены слепоте эти всегда [Col. 656] заблуждающиеся [люди]. Ибо чем известнее бегство, тем еще более явным делаются происшедшие по их злоумышлению или убийство, или изгнание. Если умертвят, то смерть еще громче возопиет против них. Также если отправят в ссылку, то сами против себя воздвигнут повсюду памятники своего беззакония.

9. Посему если бы сохранили они здравый смысл, то увидели бы, что сами себя запутали этим и преткнулись о собственные свои помыслы. Но погублено ими здравомыслие, поэтому когда они стремятся гнать и домогаются убийств, то они не видят своего нечестия. А может быть (ибо нет ничего такого, на что не дерзнули бы они), отважатся обвинить и самый Промысл за тех, которых не предал им, потому что, по слову Спасителя, известно, что и воробей не может попасть в сеть без [воли] Отца нашего Небесного (см. Мф. 10:29). А как скоро ловят кого-нибудь эти губители, тотчас забывают других, <Р. 196> а прежде других – себя самих, самохвальством надмевая брови, и не знают они времени, и, делая обиды людям, не уважают самой природы; подражая же вавилонскому мучителю (см. Дан. 3:6), тем с большей нападают свирепостью, никого не милуют, но и старчий ярем отягчают (Ис. 47:6) и, как написано, к болезни язв прилагают (Пс. 68:27) эти безжалостные. Посему если бы не делали этого и если бы не изгнали в ссылку тех, которые защищают меня от их клевет, то иные почли бы слова их достойными вероятия. Поскольку же злоумышляли они против многих и почтенных епископов и не пощадили ни великого исповедника Осию, ни епископа Римского, ни стольких епископов Испании, Галлии, Египта, Ливии и иных стран, а, напротив того, причинили столько зла всякому, кто только обличал их за меня, то не значит ли это, что прежде других гораздо более злоумышляли они против меня и весьма желают после них предать меня злой смерти? Они на это бодрственны и почитают для себя обидой, если видят спасающимися тех, кому не желали бы они жизни.

10. Посему кто не увидит их коварства? Кому не известно, что не ради добродетели порицают они за боязнь, <Р. 198> но, одержимые жаждой крови, своими злоухищрениями пользуются как бы сетями, думая, что уловят ими всякого, кого только пожелают умертвить? А что они таковы, это показали дела, обличив их в том, что нраву них свирепее, чем у зверей, [Col. 657] и жестокостью превосходят они вавилонян. И хотя достаточно для них такого обличения, однако же поскольку, подобно отцу своему диаволу (ср. Ин. 8:44) прикрываются они мягкими речами, чтобы обвинить меня в боязни, в то время как сами боязливее зайцев, то посмотрим, что пишется об этом в Божественных Писаниях. Тогда окажется, что и Писаниям противятся они не менее того, чем клевещут на добродетели святых.

Если злословят тех, которые укрываются от ищущих убить их, и порицают тех, которые бегут от гонителей, что будут делать, видя, что Иаков бежит от брата Исава (см. Быт. 27:43–44), и Моисей удаляется в Мадиам, страшась фараона (см. Исх. 2:15)? Вдаваясь в подобное суесловие, чем оправдают они Давида, который бежит из дома от Саула, когда послал он убить его, – то укрывается в пещере (см. 1 Цар. 24:1–8), то изменяет лице свое (1 Цар. 21:13), <Р. 200> пока не уйдет от Авимелеха [1246] и не уклонится от злоумышления? Что скажут они, легко дающие на все ответ, видя, что великий Илия то призывает Бога и воскрешает мертвого (см. 3 Цар. 17:17–23), то укрывается от Ахаава и бежит от угроз Иезавели (см. 3 Цар. 19:2)? Тогда и сыны пророческие, которых искала Иезавель, при помощи Авдия укрывались тайно в пещерах (см. 3 Цар. 18:4).

11. Положим, что не читали они этого, как ветхозаветного; но нимало также не помнят и того, что есть в Евангелии. Ибо и ученики, страха ради иудейска (Ин. 20:19), пребывали в скрытности; и Павел, когда искал его народоначальник в Дамаске, спущен был со стены в корзине (Деян. 9:25; 2 Кор. 11:32–33) и избег рук искавшего. Поскольку же Писание говорит таким образом о святых, то какой эти могут найти предлог для своей опрометчивости? Если и святых будут порицать за боязнь, то такая дерзость свойственна только сумасшедшим. А если станут клеветать, что святые поступили так вопреки Божией воле, то значит, что совершенно не сведущи они в Писании. Ибо в Законе было постановление (см. Втор. 19:3) учредить города-убежища, где могли бы какое-то время спасаться те, кого разыскивали, чтобы предать смерти. При скончании же веков, когда пришел <Р. 202> Сам глаголавший Моисею, Отчее Слово снова дает эту заповедь, говоря: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф. 10:23); и потом продолжает: когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут [Col. 660] в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои (Мф. 24:15–18). И зная это, святые руководились этим в житии своем. Ибо что ныне заповедал Господь, то же самое и до пришествия Своего во плоти глаголал Он через святых. А закон, ведущий людей к совершенству, таков: делать то, что повелел Бог.

12. Посему-то и Само Слово, сделавшееся для нас человеком, благоволило, подобно нам, скрываться, когда искали, а также убегать и уклоняться от злоумышляющих, когда воздвигали гонение. Ибо как голодом, жаждой и страданием, так и этим – укрыванием себя и бегством – подобало Ему доказать, что носит Оно плоть и стало человеком.