Философия имени - Алексей Федорович Лосев

диалектического перехода является диалектика «одного» и его «иного». Одно, чтобы быть, отличается от иного и отождествляется с ним (159 – 160).

2. Мы можем рассматривать сущность в ее полном и адекватном переходе в инобытие (222). Ощущение переходит в восприятие, восприятие – в образ, и образ – в мысль (179); спросят: почему вы останавливаетесь на имени? Действительно, имя переходит дальше, становится инобытийным, получает дальнейшее определение и усложнение. Почему же наш анализ не есть логика инобытия? (175); реальный переход сущности как таковой в новое инобытие (222).

3. Переход res в intellectus… Чтобы от ноэмы перейти к идее, необходимо добиться чистоты созерцания, «полной адеквации вещи и интеллекта». Но это не значит уничтожить меональный момент. Раз есть не только «res», но еще и «intellectus», то «adaequatio rei et intellectus» требует все же перехода «res» в «intellectus», т.е. погружения в «иное», в сферу различий (82).

перцептивный

Назовем энергию имени, порождающую в инобытии восприятие, перцептивно-ноэтическим, или просто перцептивным моментом имени (105).

пласт

В слове и имени – встреча всех возможных и мыслимых пластов бытия (53). В глубине общей языковой стихии мы различаем основные пласты, которые ею охватываются, содержатся и заново определяются: чисто логический пласт, чисто эйдетический, художественный, грамматический, риторический, стилистический и гилетический (или логика меона) (195).

пневматический (пневма)

1. Переходя от феноменологии в другую область, я наметил исходные пункты диалектики, обрисовавши в беглых чертах смысловую связь отдельных моментов предметной сущности слова (генологический, эйдетический, пневматический моменты и т.д.) (215).

2. Если познание есть интеллигентная модификация эйдетического (в узком смысле) момента имени, то стремление есть модификация генетического (алогически становящегося момента). Его мы назвали пневматическим моментом (120); третий момент, пневматический, превращается в самосознающую и самоощущающую пневму, т.е. в абсолютно творчески-волевую жизненность, ибо жизнь есть неумолчное, непрерывное становление и изменение, движение и обновление (118); пневматический момент, или жизнь как самоощущающее и самодвижущее начало, алогически становящийся и потому творческий, волевой ум, органическое сродство всех жизненных элементов сущности во всей сущности (129).

погаснуть

Слово не может не быть таким, каким мы его обрисовали, пока разум есть разум. И только если разум сдвинется и погаснет – изменится и погаснет слово в обрисованном нами виде (181).

погрузить (погруженный)

Необходимо эйдосы погрузить в сферу того меона, который дает живое самоощущающее тело (189). Погруженный в меон, смысл видит себя в меоне, без этого нет и самосознания (87). Разные проявления этой погруженности в меон предметной сущности и суть особые акты, которые отражаются в слове (93).

подвиг (подвижник)

1. Имя – как максимальное напряжение осмысленного бытия вообще – есть также и основание, сила, цель, творчество и подвиг также и всей жизни, не только философии (176).

2. Софийно выражающее конструирование самой софийности – само жизненное творчество (в случае сущностной идеальной софии – религиозная и мистическая жизнь подвижника) (227).

подлинный

Приходя в слове к самосознанию, человек впервые приходит и к подлинному знанию иного, что есть кроме него (92); чтобы понять структуру подлинного общения, необходимо увидеть в слове совершенно иной логический состав, чем «звуки» и «значения» (195); направить взоры на подлинную и совершенно своеобразную стихию слова (67).

подчинять

Диалектически вывести имя и значит вывести всю сущность со всеми ее подчиненными моментами (175); иное подчиняется смыслу, собираясь из растекающегося бесформенного множества в совокупное и стационарное единство (85 – 86). То особое значение, которым обладает живое слово в живом звуке, подчиняет фонему себе, заставляя отдельные моменты ее служить тем или другим своим собственным моментам (58). В характеристике эйдоса мы брали моменты эйдоса в узком смысле, моменты выражения, логоса и меона, подчинивши динамически-диалектические моменты основным видам эйдоса вообще (220).

позже

Категория стилистики диалектически позже эстетики, грамматики и риторики (212).

познание (познавать, постигать)

1. Имя есть не больше как познанная природа, или жизнь, данная в разуме (228). Имя – светлое познание живых энергий бытия (177). Имя предмета – арена встречи воспринимающего и воспринимаемого, вернее, познающего и познаваемого (67). Слово – не звук, но постигнутая вещь, с которой осмысленно общается человек… Слово – понятая вещь и властно требующая своего разумного признания природа (187).

2. Постижение жизни (221); чем более проявлено неявляемое, тем сильнее оно постигается и переживается (123).

3. Познание как интеллигентный эйдос (121); познание есть интеллигентная модификация эйдетического (в узком смысле) момента имени (120); создание новых форм, а не только их постижение в эйдосе, логосе или меоне (221). Если бы предметная сущность была выражена только сама в себе и сама для себя, то она пребывала бы непознаваемой и неименуемой (184). Только в своих энергиях сущность и познаваема (123).

4. Момент собственно-интеллигентный есть не что иное, как момент познания. Сущность имени, соотносясь с самой собой и существуя сама для себя, познает себя. Соотноситься с собой – это ведь и значит, прежде всего, познавать себя. Но познавать что-нибудь, это значит полагать этому «чему-нибудь» границу, предел, т.е. его ограничивать, определять. Когда сущность познает себя, она кладет границы познаваемому, т.е. самой себе, в виде себя же самой. Она сама для себя есть граница и ограниченное. Но во всяком познании граница, собственно говоря, не столько кладется самим познающим, сколько преднаходится в познаваемом (119); диалектическая иерархия интеллигенции есть познавательная иерархия… Раздражение, ощущение, восприятие, представление, мышление, гипер-ноэтическое мышление – все это есть иерархия познавательного момента интеллигенции (121); познающий себя субъект (98).

5. Символ есть смысловое круговращение алогической мощи непознаваемого, алогическое круговращение смысловой мощи познания (128).

6. Слово в своей основе – чистый смысл. Смысл познается, осязается умом; «ум» и есть модификация смысла. Но как же «познаются» факты? Факты как факты вообще не познаются. Они ощущаются; а наука физики и астрономии есть наука, т.е. познание (196).