Древняя Греция - Владимир Миронов

Сокровища сарматов

Связи между греческими городами и Римской империей способствовали тому, что Рим обратил внимание и на древнюю Русь. Экономическая жизнь эллинской половины Римской империи во многом зависила от привоза хлеба и сырья с юга России. Поэтому Цезарь и попытался установить твердую власть на Боспоре. Во всяком случае, есть надежда, что последующие раскопки на юге России, в Крыму, где на протяжении тысячелетий сталкивалось столько племен и народов, дадут более точный ответ на то, откуда пошла и куда в конце концов пришла Русь. Мысль о причастности русских к возведению Рима, сколь бы сказочной она ни казалась, способна лишить покоя не одну мудрую голову. Котляревский, вроде бы шутя и как бы ненароком, напоминал о концепции монаха псковского Елеазарова монастыря о Москве как Третьем Риме. Православные мыслители XV—XVI веков, стоявшие у истоков идеи, вели родословную не только от Византии (Второго Рима), но и от Первого Рима – ойкумены, узнавшей явление Христа. Они исходили из идеи единой цивилизации, имеющей метаисторические основания и ведущей линию от Первого к Третьему Риму. Первые русские цари ведут родословную не от Палеологов династии византийских императоров, а от Августа.

Надгробие из Сухуми. Серый мрамор. V в. до н.э.

В великолепных сказках И. П. Котляревского явственно ощущается скифский, русско-украинский, казацкий дух. Там он даже троянцев называет «казаками»… Их боги бьются на кулаках, как это в обычаях у наших народов и не отказывают себе в удовольствии поднять чарку не где-нибудь, – на Олимпе! В его «Энеиде» читаем такие строки: «Эней был парубок бедовый и хлопец хоть куда казак…» Историк заключает веско: «Как видим, сказка Ивана Петровича Котляревского содержит крайне актуальный для того времени внутриполитический «сюжет». Самым сильным впечатлением от поэмы («Энеиды») является, по мысли многих, идея внешнеполитическая. Конечно, попытки найти корни в цивилизациях, воспетых древними поэтами, нам понятны. Жители древней Италии, ознакомившись с поэмами Гомера, стали называть себя потомками троянцев. Возникло «нечто вроде эпидемии: все ищут предков в Трое».

Наблюдается усиление роли русских (славян) на Балканах, на Кавказе и даже в Греции. Эти земли издавна подверглись мощному влиянию славян… Приведу слова Н. Марра о корнях их языка и народа (вне спора о «яфетической теории»). Он писал в работе «Постановка изучения языка в мировом масштабе»: «Абхазы в этом арабском памятнике VIII в. названы «русами». Казалось, это недоразумение. Вообще вся обширная литература по этому вопросу сплошное недоразумение, поскольку интерес направлен на его происхождение… Естественно потому, что в применении к русскому народу термин «рус» до сих пор не получил окончательного разъяснения своего происхождения. И пока в корне не переменится взгляд на генезиис вообще племенных названий, в числе их и национальных, никогда вопрос не будет решен. Появление этого термина в России, точнее – на Руси, связывается с призывом или приходом с севера норманнов, и rus производят от названия одного села в северных скандинавских странах. Я не говорю о полной несостоятельности кустарного производства племенных названий. Было известно, и теперь уточнено, что на черноморском юге, да и на Кавказе, да и далее в Малой Азии, да и далее в Средиземноморье были племена… с тем же названием в ряде закономерных разновидностей, в числе их пеласги и этруски… предшествовавшие возникновению греческого народа с латинской речью. И русы засвидетельствованы на черноморском побережье в таком районе древнего общественного строительства русских, как Тмутаракань». Это подтверждается многочисленными находками. В Крыму была великая Скифия, имевшая контакты с эллинами. Пусть поработают археологи – кудесники и маги, поднимающие вуаль истории. Брюсов писал:

Даже в мифах скифов и греков есть общие сюжеты. Сюжетный фриз электрового сосуда из Куль-оба Д. Раевский интерепретирует как «изображение скифского мифа» об испытании сыновей отцом, что передано еще в «Истории» Геродота. Как бы там ни было, когда Геродот посетил места рядом с Ольвией, греческой колонией у Борисфена (Днепра), он узрел там процветающее царство. Отметил и высокий уровень золотых изделий, которые тут распространены: «Не имеют себе равных во всем остальном греческом мире (где золота было гораздо меньше)». По версии Геродота, легенда гласила, что прародитель скифов Таргитай-Геракл якобы решил оставить власть тому из сыновей, кто будет в состоянии натянуть тетиву на отцовский лук. Двое сыновей с испытанием не справились и вынуждены были удалиться из страны. Победа осталась за третьим. Сюжет знаком нам и по «Одиссее», когда одному лишь Одиссею удается справиться с его луком.

Наши воинственные предки

Говорят, скифский царь Скилур нередко гостил в Ольвии. В этих местах найдено масса греческих предметов. Хотя по их сюжету большинство изображений связано со скифскими представлениями о мире, но вещи, видимо, выполнялись греческими мастерами. Впрочем, обнаруженные тут бронзовые литейные цеха и ювелирные лавки свидетельствуют, что, возможно, греки заимствовали и усвоили искусство скифов в обработке металлов. Греков привлекали богатые медью, другими полезными ископаемыми районы Кубани и Кавказа. Понятно, почему в указах («Каллиевы законы», 434 г. до н.э.) говорится об их желании контролировать «хлебный путь» в Черное море. Тщательный надзор и контроль за торговлей в регионе возлагался на совет, известный под именем «стражники Геллеспонта».

Скифы на чужбине

Находясь в окружении великих культурных народов, скифы, естественно, не могли не испытать на себе их влияния – персов, греков, римлян, египтян, заимствуя и перенимая у них многие черты. Т. Райс пишет: «И это влияние не происходило исключительно в одном направлении, так как самобытная культура жителей степи, в свою очередь, чувствовалась, пусть и в меньшей степени, и в культуре Востока, и в культуре Запада». Скифы образовывали организованные общины, подчинявшиеся своим вождям с дисциплинированной готовностью. Они считали, что происходят от богов. Д.С. Раевский отмечал: «Происхождение от богов, принадлежность к сословию. Божественным указанием поставленному во главе общества, и бракосочетание с верховной богиней – вот три опоры, на которых покоится представление о скифских царях как о богоизбранных, высшею волею вознесенных над остальным обществом личностях». Но вместе с тем царские скифы были вольным, необузданным и свободолюбивым народом. Он обожествлял царскую власть, но не лично персону царя, он любил битвы и был силен в бою. За это его боялись и ненавидели. Отвага скифов-руссов была столь непривычной для Азии, да и для Европы, что это вызывало панику в гораздо более могущественных и богатых царствах прошлых веков – Ассирии, Мидии, Парфии, Греции, Иудеи, даже у Рима.