Восемь внимательных шагов к счастью. Следуя по стопам Будды - Бханте Хенепола Гунаратана

Вы можете заметить, что в этом примере мы не упомянули «этических» аспектов пути: искусной речи, искусного действия и искусного образа жизни (третий, четвёртый и пятый шаги). Однако они также играют свою роль, являясь ключевыми аспектами счастливой жизни. Отсутствие этики тревожит ум и делает медитацию сложной даже в самых комфортных условиях. Вам необходима прочная этическая основа, чтобы поддерживать концентрацию и твёрдое намерение перед лицом физической или ментальной боли.

Итак, правильным образом применяя шаги пути, указанного Буддой, вы находите в них способ освободиться от страдания. Сделав это, вы свидетельствуете последнюю из Четырёх благородных истин, истину о том, что к прекращению страдания ведёт Восьмеричный путь. Теперь вы соприкоснулись со всеми четырьмя основными аспектами искусного понимания.

Выяснив на собственном опыте, как работают Четыре благородные истины в подобной ситуации, вы можете понять, как они работают в вашей жизни вообще. Так совершается поворот колеса ясности.

Следующие моменты помогут вам обрести счастье через искусное понимание:

● Искусное понимание убеждает нас действовать с учётом причинно-следственных связей и Четырёх благородных истин.

● Согласно принципу каммы (санскр. кармы), искусное действие ведёт к счастью, а неискусное – к страданию.

● Любое действие, которое порождается умом, находящимся под влиянием алчности, ненависти или заблуждения, ведёт к страданию, и поэтому неискусно и неправильно.

● Любое действие, которое порождается умом, свободным от алчности, ненависти и заблуждения, ведёт к счастью, и поэтому искусно или правильно.

● Четыре благородные истины говорят о неудовлетворённости, её причине, её прекращении и Восьмеричном пути, ведущем к прекращению неудовлетворённости.

● Если мы посмотрим в лицо истине о неудовлетворённости, это поможет нам обнаружить истинное счастье.

● Рождение, старость, болезнь и смерть; расставание с близкими и общение с теми, кого мы ненавидим; не получать того, чего мы хотим, и получать то, чего мы не хотим, – всё это примеры неудовлетворённости.

● Неудовлетворённость возникает, если мы не в состоянии принять непостоянную, никогда не приносящую удовлетворения и не содержащую собственного «я» природу явлений.

● Причина, лежащая в основе неудовлетворённости, это страстное желание. Мы страдаем в той степени, в которой испытываем страстное желание.

● Мы должны принять ответственность за своё страстное желание и те преднамеренные действия, которые совершаем, движимые им.

● Если мы примем ответственность за результаты своих преднамеренных действий, то сможем изменить своё поведение.

● Неудовлетворённости можно положить конец.

● Восемь шагов пути к счастью, указанного Буддой, ведут нас к прекращению неудовлетворённости и достижению абсолютного счастья.

● Внимательность может помочь нам понять Четыре благородные истины и восемь шагов пути к счастью.

Не секрет, что наши мысли способны сделать нас счастливыми или несчастными. Предположим, прекрасным погожим весенним днём вы сидите под деревом. С вами практически ничего не происходит – разве что лёгкий ветерок ласково треплет ваши волосы, однако ваш ум очень далеко. Возможно, вы вспоминаете другой весенний день несколько лет тому назад, когда вам было очень плохо. Вас только что уволили, вы не сдали экзамен, потерялась ваша кошка. Это воспоминание превращается в тревогу. «Что если меня снова уволят? Зачем я сказал это тому человеку? Теперь точно что-то случится, и меня выгонят. Мне точно не отвертеться! Как я теперь буду оплачивать свои счета?» Одна тревожная мысль тянет за собой другую, а другая – третью. Вскоре вам начинает казаться, что ваша жизнь разрушена, хотя вы просто сидите под деревом!

Фантазии, страхи и другие виды навязчивых мыслей представляют для нас большую проблему. Все мы склонны зацикливаться на негативных паттернах мышления – двигаться по бороздам, которые мы протоптали в своём сознании и которые заставляют нас ходить кругами по привычным тропам, ведущим к страданию.

Второй шаг пути, указанного Буддой, даёт нам возможность избежать таких паттернов, предоставляет способ перенаправить мысли в позитивном и благом направлении. Когда мы начинаем правильно понимать вещи благодаря внимательности к ключевым моментам первого шага пути, наш ум естественным образом переходит к искусному размышлению.

В данном случае под размышлением понимаются не только мысли, но и любые намеренные состояния ума. Когда мы понимаем, что страстное желание – это причина неудовлетворённости, мы видим, что мысли, связанные с привязанностью и отвращением, всегда ведут к страданию. Искусное размышление состоит в отказе от негативных мыслей, к которым относятся цепляние, ненависть и жестокость, и замещении их благими мыслями, к которым относятся отпускание, любящая доброта и сострадание. Эти искусные мысли действуют как противоядие от одержимости и тревог и помогают нам двигаться вперёд по пути к устойчивому счастью.

Отпускание противоположно страстному желанию или привязанности. Вы можете считать его высшей формой щедрости. Следуя по пути Будды, мы имеем возможность отдать или отпустить всё, что не даёт нам достичь нашей цели, высшего счастья: имущество, людей, убеждения, мнения и даже привязанность к собственному уму и телу.

Иногда, слыша это, люди начинают волноваться. Они думают: чтобы следовать по пути Будды, придётся всё отдать и уйти в монастырь. Хотя стать монахом или монахиней – это действительно одна из разновидностей практики щедрости, большинство людей может практиковать отпускание, не отказываясь от своей занятой семейной жизни. Мы должны отказаться не от вещей, которые у нас есть, не от семей или друзей, а от ошибочного ощущения, что всё это принадлежит нам. Мы должны отпустить привычку цепляться за людей и материальные вещи, присутствующие в нашей жизни, а также за свои идеи, убеждения и мнения.

Отпускание – это постепенный процесс. Прежде чем мы действительно сможем что-то отдать, мы должны породить в уме щедрые мысли. Мы делаем это, внимательно размышляя о том, что означает щедрость, и рассматривая преимущества и сложности, связанные с практикой щедрости. Можно начать с самого простого вида щедрости: даяния материальных объектов.

Сначала обратите внимание, как наш ум уговаривает нас избегать щедрых мыслей. Мы говорим себе, что можем быть щедрыми, только если у нас есть много вещей, которые мы могли бы отдать. Мы говорим: «Сначала я должен разбогатеть, и уж тогда буду строить приюты для бездомных, больницы и прекрасные медитационные центры. Я смогу помочь множеству людей!» Итак, мы собираем, накапливаем и понемногу инвестируем тут и там. Наши инвестиции растут, и у нас уходит всё больше времени на то, чтобы заботиться о них, мы всё больше привязываемся к тому, что у нас есть. Почему-то для практики щедрости никак не находится времени.