ВЕЛИКИЙ ПАТЕРИК. Сокровищница духовной мудрости преподобных отцов Церкви. Том II. Главы XI-XXVII. - А. В. Марков

не имеющий послушания и смирения, не стяжал ни единой добродетели и даже не знает, что такое монах».

17. Один мiрянин весьма благочестивой жизни пришел к авве Пимену. В то время там были братия, пришедшие послушать старца.

Старец сказал верному мiрянину: «Скажи братиям слово». Мiрянин начал извиняться, говоря: «Прости меня, авва, я сам пришел, чтобы поучиться». Но наконец, послушавшись старца, сказал: «Я – мiрянин. Я покупаю сразу много овощей, а потом продаю понемногу. Из больших пучков я делаю мелкие, покупаю дешево, а продаю дорого. Я не умею говорить от Писания, поэтому расскажу притчу.

Один человек сказал своему другу: „Я сильно желаю увидеть царя. Пойдем вместе со мной“. Друг ответил: „Я пойду с тобой лишь до половины пути“. Тогда человек говорит еще одному другу: „Проводи меня к царю“. Тот отвечает: „Я тебя провожу лишь до царского дворца“. Он говорит третьему: „Сможешь ли ты проводить меня к царю?“ Тот отвечает: „Мы сейчас отправимся в путь, дойдем до дворца, там я остановлюсь, поговорю со стражами и проведу тебя к царю“».

Братия спросили мiрянина, в чем смысл притчи. Он ответил: «Первый друг – это подвижничество, которое ведет до середины пути. Второй – чистота, которая возводит до небес. А третий – послушание, с дерзновением вводящее к Самому Царю – Богу». И братия, получив назидание, удалились.

18. Некогда пришли к великому Памво четыре скитянина, одетые в шкуры. И каждый рассказал ему о добродетели своего товарища. Один много постится, другой был нестяжателен, третий имел великую любовь, а о четвергом сказали, что он уже двадцать два года находится в послушании у старца. Авва Памво сказал: «Говорю вам, что добродетель последнего брата самая великая. Хотя каждый из вас и стяжал ту или иную добродетель, но по своей воле. А он отсек свою волю и творит волю другого. Такие становятся исповедниками, если они до конца сохранят послушание».

19. Авва Руф говорил, что брат, находящийся в послушании у своего аввы, получает большую мзду, чем тот, кто сам по себе отшельничает в пустыне. Он же передал рассказ одного из отцов: «Я видел четыре чина на небе. Первый чин – те, кто болели и благодарили Бога, второй чин – те, кто были странноприимцами и оказывали любовь странникам, третий чин – те, кто жили в пустыне и не имели общения с людьми, а четвертый – те, кто находились в послушании у своего аввы и подчинялись ему ради Господа. Эти последние носили золотые цепи и золотые шлемы, и слава их была большей, чем у других.

Я спросил моего небесного вожатого, почему эти братия, подвиг которых столь мал в сравнении с подвигом других, получили большую славу? И он мне ответил: „Потому что тот, кто занимается странноприимством, делает это по собственной воле, и в пустыню уходят по собственной воле, а тот, кто хранит послушание, отсекает свою волю и подчиняется лишь Богу и своему авве. Поэтому он и получает большую славу, чем другие“.

Поэтому, о чада, доброе дело – послушание ради Господа. Скажем лишь о некоторых плодах этого подвига:

О послушание, спасение всех верных!

О послушание, мать всех добродетелей!

О послушание, обретение Царства Небесного!

О послушание, Небеса отверзающее и человеков от земли до Неба возводящее!

О послушание, всех святых питающее, нас вскормившее и возрастившее!

О послушание, живущее среди ангелов!»

20. Один человек пришел к авве Сисою в Фиваиду, чтобы стать монахом. Старец спросил его, есть ли у него кто-нибудь из родных в мiру. Тот ответил: «У меня есть сын». Старец сказал: «Ступай брось его в реку, и тогда ты будешь монахом». Когда человек ушел выполнять поручение, старец немедленно послал одного брата, чтобы тот воспрепятствовал ему. И когда человек уже собрался бросить сына в реку, брат сказал ему: «Прекрати, что ты делаешь?» Тот ответил: «Авва велел мне кинуть его в реку». Брат объяснил: «А потом авва велел передать тебе, чтобы ты не бросал его». Тогда, оставив сына, этот человек вернулся к старцу и стал опытным монахом благодаря своему послушанию.

21. Брат сказал авве Сопатру: «Дай мне заповедь, авва, и я сохраню ее». Старец ответил: «Пусть женщина не входит в твою келию, не читай апокрифы и не спорь о том, имеет ли Бог образ. В этом споре нет ереси, но лишь своенравие и упрямство у обеих сторон. Такие споры не полезны монаху».

22. Рассказывали об авве Сопатре и авве Сайо, что они жили в одной келии. Авва Сайо имел великое послушание и был очень строг к себе. Старец, испытывая его, говорил: «Пойди и обворуй такого-то брата». И он шел и воровал у братий ради послушания, благодаря Господа за все. Авва Моио забирал украденное и тайно возвращал братиям.

Как-то раз, когда они шли по дороге, авва Сайо ослаб и старец оставил его лежать без сил. Он пришел в киновию и сказал братиям: «Ступайте и принесите Сайо. Он лежит и не может двинуться с места». Они пошли и принесли его.

23. У блаженного аввы Серида, киновия которого находилась близ Газы на реке Фиаф, был любимый друг – египтянин, живший с учеником в Аскалоне. Однажды в зимнее время египтянин послал ученика с письмом к авве Сериду, чтобы тот дал ему рулон папируса. Не успел ученик выйти из Аскалона, как начался проливной дождь, так что разлилась даже река Фиаф. Отдав письмо авве Сериду, ученик сказал: «Дай мне папирус, авва, и я пойду». Тот ответил: «Сейчас идет дождь, куда ты пойдешь?» Юноша ответил: «У меня есть поручение, и я не могу остаться у тебя». Так как ученик настаивал, старец дал ему папирус, и тот, выслушав наставления и заповеди аввы, ушел.

Тогда авва Серид сказал близким братиям, среди которых был и авва Дорофей: «Пойдем и поглядим, как он перейдет реку», ведь дождь все не прекращался. Ученик, подойдя к реке, пошел далеко вверх по течению, снял одежду, обернул в нее папирус, положил его на голову и крепко привязал. Затем он сказал братиям: «Помолитесь обо мне», и бросился в реку. Тогда авва Серид сказал всем бывшим там: «Нам осталось одно: идти к морю и там разыскать его останки». Юноша же боролся, плывя по волнам, и хотя течение унесло его достаточно далеко, он наконец достиг другого берега. И все, удивившись его послушанию даже до смерти, прославили Бога.

Таково послушание, которое отцы называют «без рассуждения». Оно дарует великое дерзновение пред лицом