Ведьмовское Колесо Года: ритуалы для круга, ковена и виккан-одиночек - Джейсон Манки

Такое же отношение у меня к тому, использовать или нет свечи во время ритуала. Я знаю людей, которые считают обязательным зажигать свечи в каждой четверти и для каждого вызываемого божества. В своей практике я отошел от этого, особенно когда провожу ритуал под открытым небом. Если специфика ритуала этого не требует, я не придаю большого значения зажиганию свечей. Это можно делать, а можно и не делать – это не обязательное условие ведьмовского ритуала. Включайте в практику свечи, когда считаете это нужным и когда уверены, что они будут хорошо гореть.

Многие ковены используют песни или специальные песнопения, но пытаться передать на печатных страницах музыкальную специфику трудно, а в эпоху YouTube, наверное, и не нужно. Если хотите, добавьте в свой ритуал песни, песнопения или музыкальные формы вызова стражей четвертей и создания круга! Это более чем приемлемо. У меня просто не было возможности уделить этому внимание.

Как устроить алтарь и что для этого нужно

Я люблю ритуальные предметы, поэтому, наверное, и написал о них три книги. У меня есть три атама, восемь чаш и множество других вещей, которые на самом деле, пожалуй, и не нужны. Мне нравится, когда во время саббатов на алтаре много ритуальных предметов, хоть и знаю, что это не обязательно. Для практики колдовства в особо изощренных ритуальных предметах нет необходимости, и все, что нужно начинающей ведьме или колдуну, можно найти на кухне. Но я обычно для своего алтаря использую следующие предметы (см. рис. 4):

Рис. 4. Стандартный набор предметов для алтаря

• атам (его можно заменить палочкой или собственными пальцами);

• чаша или кубок (обычно наполняется напитком для «Пирогов и эля»);

• символ Воздуха (благовония, птичье перо и т. п.);

• символ Воды (чаша с водой, морская ракушка и т. п.);

• символ Огня (свеча, перец чили и т. п.);

• символ Земли (чаша с солью или рисом, камень и т. п.);

• статуя (или статуи) Богини и Бога (как вариант, предметы или свечи, которые их представляют);

• пентакль[25];

• палочка (если есть атам, это не обязательно);

• нож с белой ручкой (чтобы физически что-то разрезать; некоторые используют атам);

• свеча;

• чаша для подношений.

Вот какие артефакты лежат на моем алтаре, хотя большинство ритуалов, описанных в этой книге, достаточно просты, поэтому вы можете обойтись без большинства из них или вовсе без всех. Поскольку я рассказываю здесь о самых разных обрядах, не в каждом из них используются все перечисленные предметы. Для некоторых, напротив, требуются дополнительные вещи, например кувшин и небольшой котел или чаша. Дополнительные объекты, если такие требуются, указаны в специальном разделе, который есть в описании каждого ритуала.

Все сценарии начинаются с краткого объяснения ритуала и того, что делает его уникальным. Также в некоторые из них включены рекомендации по постановке и вступительный материал, что особенно важно для ритуалов для больших групп, поскольку они часто требуют дополнительной подготовки. В нескольких случаях я привожу историю обряда, если он основан на исторических источниках.

Сейчас в мире существует много разных видов ведьмовства, но большинство ритуалов, представленных в этой книге, относятся к викканской традиции. Такой выбор объясняется двумя простыми причинами: во-первых, это соответствует моей собственной практике, а во-вторых, викканский тип ритуала наиболее распространен в современном языческом и колдовском мире. Это ритуальный язык, с которым большинство из нас знакомо, поэтому всем будет легко его понять. Но и тем, кому надоела викка, не следует беспокоиться, поскольку в этой книге есть церемонии в стиле так называемого традиционного колдовства.

И все же самое главное – это сами ритуалы и саббаты. Нам, пожалуй, уже пора к ним перейти.

Название саббата: Йоль (также известен как Середина зимы и зимнее солнцестояние)

Дата: день зимнего солнцестояния (в Северном полушарии приходится примерно на 21 декабря)

На зимнее солнцестояние день короче всех в году, а ночь – самая длинная. Солнцестояние не привязано к строго определенной дате: в Северном полушарии оно попадает в промежуток от 20 до 23 декабря. После него долгота светового дня постепенно увеличивается до тех пор, пока шесть месяцев спустя, в день летнего солнцестояния, не начнет снова уменьшаться. Зимнее солнцестояние отмечается уже тысячи лет, и многие связанные с ним традиции стали частью христианского Рождества и светского Нового года.

Большинство ведьм в наши дни называют день зимнего солнцестояния Йолем, и это подходящее название. В Норвегии Йолем назвали праздник, которым отмечали зимнее солнцестояние, а позже стали использовать его как аналог Рождества. Также зимнее солнцестояние иногда называют Серединой зимы. Если Самайн знаменует начало зимы, а Имболк – ее конец, то зимнее солнцестояние служит срединной точкой. Для большинства из нас сегодня это взаимозаменяемые термины. Поскольку на протяжении тысячелетий в конце декабря отмечается целый ряд праздников, я часто называю этот период Святками. Со значительной долей уверенности можно сказать, что канун Нового года, Рождество и наш Йоль берут начало в языческой древности.

Современные ведьмы и колдуны в основном рассматривают Йоль как возрождение солнца, и многие наши ритуалы строятся вокруг этой идеи. Некоторым солнце представляется как божество, которое возрождается в день солнцестояния, а кто-то просто зажигает свечи в самую долгую ночь года. Из-за этой длинной ночи саббат зимнего солнцестояния может быть довольно печальным, если вы решите подойти к нему таким образом (во многих местах она темна и холодна), но большинство празднований Йоля бывают веселыми и радостными. Это объясняется тем, что многие языческие праздники, отмечавшиеся в период зимнего солнцестояния, были довольно веселыми и бесшабашными.

Самым значимым из этих древних праздников были римские сатурналии, которые праздновали в течение трех-пяти дней начиная с 17 декабря[26]. Как правило, сатурналии были праздниками изобилия, когда много ели и зачастую много пили. Также эти дни отменяли все социальные нормы. Греческий писатель Лукиан (около 120–180 гг. н. э.) так писал об этом празднике: «Пусть для всех наступит равенство, для рабов и свободных, для бедных и богатых»[27].