Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

Детали богослужебного облачения патриарха на Руси

Первым шагом, демонстрирующим поддержку духовенством деятельности московских князей, было перенесение митрополитом Максимом своей резиденции из Киева во Владимир (1302 г.). Это придало Владимиру огромный авторитет в глазах русских князей. Митрополит Петр(1306-1328 гг.) начал строительство белокаменных церквей в Москве, что было символом столичного (стольного) города. По его завещанию он был похоронен в Москве. Его канонизация (причисление к лику святых), состоявшаяся в 1339 г., способствовала дальнейшему росту авторитета Москвы.

Звонарь на колокольне

Митрополит Алексей (1353-1378 гг.) в 1355 г. перенес свою резиденцию в Москву и добился у константинопольского патриарха разрешения именоваться митрополитом Московским. Митрополиты помогали московским князьям в проведении объединительной политики и защите русских земель от татарских набегов.

Наиболее мощным оружием в руках церкви было отлучение, накладываемое на непокорные города. В провинившемся городе закрывались храмы, запрещались домашние службы и отправление треб, что для народа, всецело религиозного, было тяжелым наказанием. Такое наказание было применено митрополитом Феогностом (1329-1353 гг.) к псковитянам, предоставившим убежище тверскому князю Михаилу Александровичу, который спасся от татар, но тем самым поставил всю Русь под угрозу нового татарского нашествия. Митрополит Алексий таким же способом усмирил и привел к покорности Москве нижегородских князей Дмитрия и Бориса Константиновичей, споривших из-за престола.

Объединяющая роль церкви была возможна только при условии ее внутреннего организационного, вероучительного и культового единства. В период же раздробленности в стране находились силы, стремящиеся нарушить церковное единство в угоду своим политическим интересам. Так, в 1371 г. по инициативе польского короля в Галицкой Руси, попавшей под его контроль, была создана православная митрополия с целью устранения повода к воссоединению местных жителей с Москвой. В 1375 г. была вновь создана митрополия с центром в Киеве – уже третья на Руси.

После смерти митрополита Алексия (1378 г.) на Руси началась церковная смута, связанная с замещением московской митрополичьей кафедры. Князь Дмитрий Иванович (Донской) назначил преемником Алексия священника Михаила, но тот вызвал недовольство епископата резкими мерами по наведению порядка в церкви. Оппозицию возглавил епископ Нижегородский Дионисий, который самовольно выехал в Константинополь для принятия сана митрополита. Князь Дмитрий распорядился арестовать Дионисия и послал на утверждение Михаила. В Константинополе, незадолго до посвящения, Михаил умер.

Русское посольство выбрало из своей среды архимандрита Пимена, представило его патриарху и добилось его рукоположения. Однако Дмитрий Донской, недовольный своеволием посольства, не признал Пимена. Он освободил Дионисия и отправил в Константинополь, однако тот, когда проезжал через Киев, был задержан митрополитом Киевским Киприаном и вновь оказался в тюрьме. Митрополит Пимен был арестован на Руси по приказу Дмитрия, и лишь в 1390 г. вопрос о московском митрополите был решен в пользу Киприана. Ему удалось восстановить единство Русской церкви, присоединив к своей юрисдикции и Галичскую митрополию. Однако в 1458 г. константинопольский патриарх Григорий Мамма вновь учредил Галичскую митрополию отдельно.

Между тем положение православных в Галиции стало ухудшаться. К концу XV в. перед католическим миром остро стоял вопрос о самосохранении, что привело к ужесточению религиозной политики в землях, подчинявшихся польской короне, но населенных преимущественно православными. В 1483 г. польский король Казимир II запретил строить новые православные храмы и ремонтировать старые, правда, этот запрет распространялся только на земли короля и феодалов-католиков. Православным было запрещено занимать высшие государственные должности.

После Люблинской унии (1569 г.), объединившей Польшу и Литву в единое государство, были закрыты православные школы и типографии, началось насаждение польского языка, православные верующие были обложены повышенными налогами. Православие превращалось в «холопскую религию». Для защиты своей веры и культуры православные люди создавали братства – особые организации, похожие на ремесленные цехи, деятельность которых регулировалась западноевропейским городским (Магдебургским) правом.

При братствах возникали школы и типографии, где детей учили русскому языку, основам православной веры, переписывали и печатали книги. При некоторых братствах возникали богословские школы, где учили аргументированно защищать православную веру от католической пропаганды. Первое братство возникло во Львове, позднее братства были организованы в Киеве, Чернигове.

В XIV-XV вв. в православии возникли еретические движения. Они появились в Новгороде, стремившемся сохранить политическую самостоятельность. Наиболее ярким примером этого является ересь стригольников (точное значение слова неизвестно, одни историки предполагают, что лидером этого движения был стригольник (парикмахер) Карп; другие считают, что обряд посвящения в секту сопровождался стрижкой волос; третьи думают, что верхушку секты составляли расстриженные священники). Эта секта возникла около 1380 г. и распространилась в Новгороде и Пскове.

Церковь Бориса и Глеба в Кидекше – первая белокаменная церковь России

К ереси примкнула лишь незначительная часть населения, поэтому для ее устранения оказалось достаточно церковного увещевания, в котором главную роль сыграл уже упоминавшийся епископ Дионисий. К 1427 г. еретическое движение было окончательно подавлено. Церковь запретила государственной власти проводить смертные казни, еретики подверглись лишь телесным наказаниям и ссылке.

Позднее в Новгороде появилась ересь жидовствующих. Ее основателем был иудей Схария (Захария). Последователи ереси – священники и знатные люди – отвергали особенности православного вероучения и культа, например учение о троичности Бога, о воплощении Христа, отрицали причащение, крещение и необходимость священства. Внешне они сохраняли благочестие, и двое еретиков были даже назначены священниками в московские кремлевские соборы. Им удалось вовлечь в ересь государственных чиновников (дьяка Федора Курицына), представителей великокняжеской фамилии (сноху Ивана III Елену), ряд представителей московского духовенства. В 1490 г. сторонник ереси Зосима стал митрополитом. Лишь после выступлений епископа Новгородского Геннадия и святого Иосифа Волоцкого был созван Собор, который отлучил еретиков от церкви. Позже они были казнены.