Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

Советские диссиденты, в том числе и религиозные, отстаивали приоритет общечеловеческих ценностей, вступив, таким образом, в противоречие с марксистским догматом о первичности классового подхода. Они обращались к каждому гражданину, призывая преодолеть лицемерие и двуличие, заключавшееся в противоречии между тем, что говорится и думается.

В 1970 г. патриарх Алексий I умер. Местоблюстителем престола был назначен митрополит Пимен. 30 мая 1971 г. открылся Поместный собор, утвердивший Пимена на посту патриарха. Важнейшим деянием Пимена, кроме активной международной деятельности, было снятие со старообрядцев проклятий, наложенных на них Поместными соборами в 1656 и 1667 гг.

Для Русской православной церкви прошли 1980-е гг. под знаком тысячелетия крещения Руси. В 1981 г. при патриархе была создана комиссия по подготовке юбилейных торжеств. Было подготовлено и издано несколько церковно-исторических сочинений, переиздана Библия и молитвослов, ряд других духовных книг.

В 1985 г. к власти пришел М. С. Горбачев. При нем началась либерализация политической системы страны. Подверглись осуждению черты тоталитаризма, в том числе репрессии в отношении религии. Изменилось и отношение к религиозным организациям. Тысячелетие крещения Руси стало поистине общенародным событием.

Церкви начали возвращаться храмы (правда, в разрушенном виде), стали создаваться и регистрироваться новые церковные приходы. Значительно расширился выпуск духовной литературы, к нему подключились светские издательства. Светские руководители признали огромное нравственное влияние церкви. После смерти патриарха Пимена (3 мая 1990 г.) патриархом был избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий II, который возглавлял Русскую православную церковь до декабря 2008 г. Его приемником стал патриарх Кирилл.

Период гонений на церковь остался в прошлом, однако преодоление последствий более чем семидесятилетней эпохи безбожия и насаждения атеизма, очевидно, займет еще долгое время. Тем не менее несомненно, что роль религии в посткоммунистическом обществе будет значительной. В условиях падения доверия к власти и общего кризиса духовности именно церковь может стать тем общественным институтом, которому будут доверять. Подтверждением этого являются многочисленные социологические исследования и опросы общественного мнения.

Троице-Сергиева лавра

Преображенская церковь Спасителя в Заславле

В то же время роль церкви, особенно православной, в посттоталитарном обществе стала гораздо более проблематичной. Наряду с прекращением гонений и триумфом возвращения, церкви предстоит выработать четкую позицию по ряду злободневных вопросов. Таковыми в первую очередь являются отношения с другими конфессиями и властью, модернизация религиозной доктрины в условиях становления информационного общества и др.

Должна ли церковь принять участие в политической жизни наряду с другими соперничающими системами убеждений – национализмом и либерализмом – или она выступит в роли борца с крайними проявлениями индивидуализма, своекорыстием и материализмом свободного рынка и будет отстаивать традиционную систему ценностей?

Более 700 миллионов человек в современном мире считают себя «муслимами», что в переводе с арабского означает «человек, исповедующий ислам», «мусульманин». Впрочем, называться мусульманином не всегда значит быть верующим человеком, и это несовпадение часто приводит в заблуждение статистиков. Ислам является и воспринимается не только как комплекс религиозных догм и ритуалов, но и как определенный образ жизни, бытовые правила и обычаи, которым изо дня в день следуют даже нерелигиозные люди.

Таких людей, далеких от религии, все равно считают мусульманами, потому что они выросли в странах, где широко распространен ислам, где с исламом тем или иным образом связано культурное и историческое прошлое, где большинство событий семейной и общественной жизни люди по традиции сопровождают мусульманскими религиозными формулами, полный смысл которых далеко не всегда понимают даже те, кто их произносит.

Такое широкое употребление слов «ислам», «мусульманский», будучи весьма неточным, тем не менее получило большое распространение. Поэтому всегда надо иметь в виду, что применение слов «мусульмане», «исламский регион», «мусульманские страны» и т. д. в литературе весьма условно и означает не обязательное господство религиозного мировоззрения, а стойкость традиций, которые обычно связываются с исламом.

Знание основ мусульманской религии весьма различно в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл Символа веры религии ислама: «Ля иляха илляллах ва Мухаммедун расулю-ллах» – «Нет никакого Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха». Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существует единый, вечный и всемогущий бог – Аллах, своим посланником Аллах избрал араба из Мекки – Мухаммеда, через которого передал людям текст священной вечной книги – Корана.

Серебряная монета, отчеканенная в Тифлисе, XIII в. На аверсе надпись: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его»

Тезбих (четки)

При помощи Мухаммеда Аллах основал общину верующих (умма). За четырнадцать веков из небольшой группы жителей Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разных национальностей, выходцев из различных социальных слоев, имеющих собственную культурную ориентацию и говорящих на разных языках.

Величие Аллаха выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязи арабского письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллаху акбар» – «Аллах велик!»; «Альмульк ли-ллах» – «Царство принадлежит Аллаху»; «Ля хауля ва ля куввата илля виллах» – «Нет никакой силы, никакого могущества, кроме как от Аллаха»; «Ля галиба илляллах» – «Побеждает только Аллах» и, наконец, «Таваккэлъту аля-ллах» – «Я полагаюсь во всем на Аллаха».