Теория смыслов. Книга о том, как смыслы порождают энергию, предопределяют нашу жизнь и формируют судьбу Вселенной - Елена Нам

Вторая задача, которая стояла перед первобытным человеком, ― определить пространственно-временные характеристики своего мира. Главная идея, возникшая при решении этой задачи: у мира есть начало во времени и в пространстве. Начало мира ― это точка отсчета времени. Мировая ось ― точка отсчета пространства. Пространство радиально расширяется во все стороны, определяя местоположение предметов и их удаленность от центра. Время постепенно замыкается в циклическую структуру, состоящую из нескольких уровней. То есть существуют небольшие циклы (например, суточные), более крупные (например, годовые) и еще более крупные циклы, которые в разных цивилизациях отсчитывались по-разному. Это был процесс конструирования пространственно-временной структуры мира.

Проживая в ситуации множественности миров, человеку необходимо было научиться измерять пространство и время, чтобы иметь возможность идентифицировать свой мир и отличать его от других миров. Прежде всего, нужно было зафиксировать размеры предметов «своего» мира. Если мы проанализируем дошедшие до наших дней характеристики иных миров у древних народов или у народов, до недавнего времени проживавших в рамках традиционной системы представлений, то увидим, что их основными маркерами являются иные размеры (например, духи, проживающие в иных мирах ― это великаны, или наоборот, очень маленькие существа; человек, попадающий в эти миры, должен преодолевать огромные расстояния и т. д.) и иное течение времени (как правило, более медленное). Вспомните детские сказки, где сказочные существа очень часто отличаются своими размерами от людей и время в сказочной реальности течет по-другому.

Третья задача ― осуществить идентификацию «жителей» разных миров. Если мы проанализируем обитателей иных миров, то увидим, что они очень похожи на человека, но имеют какие-то отличия. Например, размер, количество пальцев, цвет кожи, количество глаз, рук и т. д. Это могут быть одноглазые, однорукие или трехпалые существа с синими лицами и т. д. Или наоборот, существа с большим, чем у человека, количеством ног, рук, пальцев и т. д. Это могут быть существа с рыбьим хвостом, лисьей головой и т. д. Кто же обитает в иных мирах? Скорее всего, это «люди» (а вернее существа, стремившиеся стать людьми), «выпавшие» из человеческого мира, а значит умершие для этого мира и переселившиеся в другие миры. В иных мирах проживают духи, и скорее всего они были когда-то связаны с миром людей, являются одним из вариантов идентификационных процессов человека. Возможно, что именно через осмысление процессов перехода из одного мира в другой рождается и идея о мире мертвых, в который переселяются ушедшие из нашего мира. В мире людей тоже проживают духи. Но эти духи являются двойниками наиболее значимых природных объектов (рек, гор, озер, деревьев и т. д.). И процессы идентификации предметов окружающего человека мира очень похожи на процессы телесной идентификации самого человека. Поэтому мы можем сказать, что заселение как человеческого мира, так и иных миров различными существами (духами), отличными от человека, явилось следствием процессов идентификации человеком себя и своего мира.

Четвертая задача ― четко определить порядок взаимодействия миров. Определение пространственно-временных границ человеческого мира привело к тому, что переходы из одного мира в другой стали затруднены. Человек постепенно обживал свой мир и не испытывал потребности посещать миры иные. Однако чувствуя некую связь с этими мирами, он боялся их потерять. Они были необходимой составляющей его картины мира, утверждали некий баланс в мироздании. Чтобы эти миры существовали, недостаточно было сохранять память о них в сознании. Поэтому в рамках родового коллектива выделялись люди (шаманы), сохраняющие способность к путешествиям в иные миры. Их главной задачей было отправляться туда, видеть, что там происходит, общаться с духами и затем делиться этой информацией со своими соплеменниками. То есть до тех пор, пока кто-то был способен телесно соприкасаться с иными мирами (видеть, слышать, ощущать), эти миры продолжали существовать.

Кроме того, существовала еще одна интересная особенность во взаимодействии миров. Любой человек в определенный момент времени и в определенном месте мог «выпасть» из своего мира в прямом смысле этого слова и попасть в мир духов. Как и почему это происходило? Система измерения пространства и времени была очень несовершенна. Она основывалась на физических характеристиках самого человека. Единицами измерения были части человеческого тела (локоть, фут и т. д.), сила его голоса (верста) или продолжительность каких-то его действий. Но ведь эти характеристики очень разные у разных людей. Один человек, измеряя пространство, мог получить совершенно иной результат, чем другой человек. Поэтому пространство и время были очень неоднородными. И сам мир соответственно тоже содержал некоторые пространственно-временные «провалы», или, как сейчас модно говорить, «порталы». Чаще всего такими провалами становились перекрестки, пещеры, ямы, берлоги и т. д. Различные временные отрезки точно также могли содержать в себе «пробелы». Считалось, что проще всего выпасть из своего мира на стыках временных циклов (суточных, годовых и т. д.). Хотя первобытный человек мог выпадать из своего мира и вне конкретно обозначенных культурой точек. И он очень боялся такой ситуации, ведь ему грозила опасность никогда не вернуться в свой мир.

Ситуации близкого соприкосновения с иными мирами оставались актуальными вплоть до недавнего времени. Например, в деревнях очень долго сохранялись представления о домовых, леших и водяных, которые периодически вступают в контакт с людьми. Мир деревни был гораздо ближе к иномирью, чем мир городской. Одна из причин этого могла заключаться в том, что крестьяне очень долго использовали подручные и очень неточные системы измерения пространства и времени, которые оставляли зазоры для взаимодействия разных миров. Сон ― это тоже своеобразное выпадение из всеобщей реальности, но выпадение в индивидуальные миры.

Интересно, что неожиданное выпадение человека из своего мира в мир иной, а также запланированное путешествие шамана чаще всего переживались и оценивались как падение вниз (в яму, берлогу, пещеру, колодец) или погружение. Причем, в силу преобладания телесных реакций на внешнее окружение, эти переживания тоже были телесными. Если мы сравним их с нашими переживаниями, то увидим много общего. Например, засыпая, мы ощущаем, что как будто куда-то проваливаемся. Есть устойчивое выражение «погрузиться в сон». Медитативные и расслабляющие нас телесно практики также ощущаются на телесном уровне как погружение тела. Возможно, что первобытный человек испытывал подобные ощущения, перемещаясь в иные миры. Поэтому у многих народов сформировалось представление о том, что мир духов, или мир мертвых, мог находиться внизу, под землей. Даже если иные миры находились, например, на западе или севере (это наиболее часто встречающиеся направления), или даже наверху, то сибирские шаманы осуществляли путешествия по этим мирам по особым траекториям. Например, шаман сначала погружался под землю, затем выныривал в какой-то точке пространства и отправлялся в нужном ему направлении. Телесно обусловленным, скорее всего, было именно погружение, а уже позднее на него могли наложиться другие пространственные представления, связанные со сторонами света или с вертикальной моделью мироздания.