История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - Виталий Леонидович Задворный

Дон (DONUS), или Домн (DOMNUS)

2 ноября 676 г. – 11 апреля 678 г

«Дон, римлянин, [рожденный] от отца Мавриция» (Liber Pontificalis, LXXX, 1).

При Доне началось восстановление отношений с Константинопольской Церковью, разорванных из-за ее приверженности монофелитству. Константинопольский патриарх Феодор I направил Папе послание о восстановлении единства в вере, а император Константин IV пригласил делегацию Римской Церкви в Константинополь для проведения Собора, но приглашение из-за смерти Дона получил уже его преемник Папа Агафон.

За свой короткий понтификат Дон произвел работы по украшению Рима, отреставрировал церкви Святых Апостолов на Остийской дороге и Святой Евфимии на Аппиевой дороге, а также вымостил атрий собора Святого Петра мраморными плитами.

«В эти дни Дон, Папа Римской Церкви, замечательным образом покрыл большими мраморными плитами дворец, называемый Раем, расположенный перед церковью благословенного апостола Петра» (Paulus Diaconus, De gestis Langobardorum, V, 31).

Сохранилась эпитафия в стихах Папе Гонорию I, авторство которой приписывается Папе Дону (Patrologia Latina t. 87, col. 1153–1154). Дон умер 11 апреля 678 года и был похоронен в соборе Святого Петра.

Источники: Liber pontificalis, t. 1, p. 348.

Литература: Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 225; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai longobardi. Bologna, 1941, p. 365–367; Gaspari S. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 610–612.

Агафон (AGATHO), святой

27 июня 678 г. – 10 января 681 г

«Агафон, родом из Сицилии, из монахов» (Liber Pontificalis, LXXXI, 1).

Понтификат Агафона прошел под знаком глубоких перемен в отношениях между Римом и Константинополем. Значительная часть восточных районов Византийской империи, где доминировали последователи монофизитства, оказалась захваченной арабами, вследствие чего отпала необходимость искать с ними варианты компромисса; последним таким компромиссом было монофелитство. Императору Константину IV теперь было важнее восстановить религиозное согласие на территориях, оставшихся в его власти, и поэтому он решил созвать Собор. С этой целью Константин IV обратился в Рим, и Агафон направил в Византию своих легатов для участия в III Константинопольском Соборе, на котором на основании двух теологических посланий Папы монофелитство было отвергнуто и была подтверждена халкидонская христология [Задворный, 2011, с. 225–226]. Император Константин IV созвал Собор, на котором присутствовало 150 епископов, среди которых были и легаты Римской Церкви, посланные Папой Агафоном, Иоанн, епископ Порто, пресвитеры Феодор и Георгий, диакон Иоанн и субдиакон Константин (Liber Pontificalis, LXXXI, 10). «И все они осудили ересь» (Paulus Diaconus, De gestis Langobardorum, VI, 4). Сам Агафон не дожил до окончания Собора, завершившегося 16 сентября 684 года.

Агафон поддерживал тесные контакты с Церковью Англии, стремясь утвердить в ней римскую литургическую традицию. Так, английский аббат Бенедикт, который «был с честью принят блаженной памяти папой Агафоном», привез с собой из Рима аббата Иоанна, «чтобы научить монахов пению гимнов годового богослужебного цикла, принятому у святого Петра в Риме. Аббат Иоанн, выполняя наставление Папы, обучил канторов упомянутого монастыря правилам пения» (Beda Venerabilis, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, IV, 18).

Агафон восстановил епископа Йоркского Вильфрида, смещенного с кафедры по указанию короля Нортумбрии Эгфрита (Vita Wilfridi, p. 226). Вильфрид, будучи убежденным и непримиримым сторонником римской литургической традиции и примата Папы Римского, находился в оппозиции кельтским литургическим традициям, которые сформировались в Англии до прибытия миссии Августина Кентерберийского. Однако решение Папы Агафона не было принято королем, и конфликт между королевской властью и епископом Вильфридом окончательно был разрешен лишь во время понтификата Иоанна VI [Предтеченский, 1890, с. 284–287].

При Агафоне окончательно прекратилась схизма между Римом и Равеннской Церковью, начавшаяся во время понтификата Папы Виталиана. Избранный на Равеннскую кафедру архиепископ Феодор в 680 году принял посвящение от Агафона.

Агафон умер 10 января 681 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Память Агафона в Католической Церкви – 10 января, в Русской Православной Церкви – 20 февраля.

Почитание в России

Житие Папы Агафона было включено в древнерусские сборники: «Великие Минеи-Четии» митрополита Макария, в «Пролог», а также в «Жития святых» Димитрия Ростовского. Папа Агафон в древнерусских житиях изображен, прежде всего, как монах, прославившийся святостью жизни в греческом монастыре на Сицилии до избрания на Апостольский Престол. Они повествуют, что за свои добродетели Агафон был удостоен дара великих чудотворений, а после вступления на Римскую кафедру он проявил себя пастырем, «который добре упасъ стадо свое, чюдесы просиявъ… и в архиерейском достоянии ко Господу отъиде». Агафон является последним понтификом, включенным в древнерусские церковные календари, хотя в древнерусской литературе содержались сведения и о других, более поздних понтификах (Пролог Февраль, Москва, 1755, с. 350–358).

Сочинения. Сохранились три послания Папы Агафона. Обширное послание «Omnium bonorum» было адресовано византийскому императору Константину IV. Главный тезис, который развивает понтифик, заключается в следующем: если у Христа есть две природы, следовательно, у него есть две воли. В своих посланиях Агафон ни разу не упоминает имени Гонория I среди тех, кто способствовал распространению монофелитства. Так, он пишет: «Виновники этих плевел – Феодор Фаранский, Кир Александрийский, Сергий, Пирр, Павел и Петр Константинопольские». В его послании даже прослеживается определенное сходство в направлении мысли с посланием Гонория I, а именно в подчеркивании того, что человеческая воля Иисуса Христа была свободной от греха: «…когда Господь говорит: Моя воля, – то имеет при этом в виду Свою человеческую волю, и когда говорит, что Он не творит Свою волю, то убеждает нас, что Он не стремится исполнять нашу волю, но в силу послушания подчиняет нашу волю воле Божественной. Отсюда ясно, что Он имел и человеческую волю, которую Он подчинил Отцу, и что эту человеческую волю имел он свободную от всякого греха…» (Omnium bonorum).

Издания: Patrologia Latina t. 87, col. 1161–1258; Деяния вселенских соборов. Казань, 1908, т. 6, с. 55–61.

Источники: Пролог: Февраль. Москва, 1755, стр. 350–358; Деяния вселенских соборов. Санкт-Петербург, 1996, т. 4, стр. 31–70, 243–248; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum, IV, 18; 5, 19.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, 141–146; Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 225–272; Scorso F. Vita Agathonis papae Panormi civis, et patroni. Palermo, 1640; Jugie M. Le Schisme Byzantin, aperçu historique et doctrinal. Paris, 1941, p. 79 sq.; Arnaldi G. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 612–616.

Текст

Фрагмент текста послания «Consideranti mihi», также обращенного императору Константину IV, приведен по изданию: Patrologia Latina t.