История сионизма - Уолтер Лакер

Москва—Иерусалим, 1998. — Прим. пер.

13

Цит. по: Edmund Silberner, Moses Hess. Die Geschichte seines Lebens, Leiden, 1966, pp. 23–24. — Прим. автора.

14

Цит. по: Theodor Zlocisti, Moses Hess, Berlin, 1921, p. 257. — Прим. автора.

15

Ларанн, молодой чиновник французского правительства, сам евреем не был, но давал высокую оценку евреям и их исторической миссии: «Ваш дух могуч, вы были велики как в древности, так и в средние века. И за это вы заплатили высокую цену: восемнадцать веков гонения. Но те из вас, кто сохранил этот могучий дух, по-прежнему в силах заново воздвигнуть врата Иерусалима». Жозеф Сальвадор, философ еврейского происхождения по линии отца (принадлежавшего к известному сефардийскому семейству на юге Франции), был увлечен скорее самой идеей иудаизма и ее устойчивыми элементами, чем трудностями, которые переживали евреи в его дни. Философия Сальвадора, изложенная в серии книг, начиная с «Закона Моисея и еврейского народа», сводила основные идеи иудаизма, с одной стороны, к единству рода человеческого, равенству и братству, а с другой — к новой, более высокой форме мессианства, призванной установить новый порядок на смену власти цезарей и пап. Для этой цели он призывал к учреждению нового государства «между Востоком и Западом», на побережье Галилеи и Ханаана. По мнению Сальвадора, в Малой Азии только два народа способны к цивилизации и прогрессу — греки и евреи; и несмотря на их значительную деградацию, евреи до сих пор способны вдохнуть новую жизнь в иудейские холмы. Сочинения Сальвадора, проникнутые глубокой верой в будущее еврейской нации, были написаны в характерной для середины XIX века традиции умозрительной философии, темами которой были исторические судьбы европейских народов, России и Америки. — Прим. автора.

16

Ubi bene ibi patria (лат.) — «Где хорошо, там и родина». — Прим. пер.

17

Цит. по: Hertzberg, The Sionist Idea, p. 121. — Прим. автора.

18

Следует добавить, что Лоранн рассматривал также вопрос создания крупного арабского государства, в которое войдут Сирия, Месопотамия и Анатолия. Султану следует оставить только его владения в Европе, чтобы они не попали в руки России. На плечи же обитателей Новой Иудеи должна быть возложена великая миссия: они станут носителями цивилизации среди неразвитых народов, посредниками между Европой и Азией. Они вернутся на землю своих отцов, увенчанные короной многовекового мученичества, и там наконец исцелятся от своих недугов. — Прим. автора.

19

Das Jahrhundert, 1857, р. 363, цит. в: Silberner, Moses Hess, р. 420. — Прим. автора.

20

Tagebücher, Berlin, 1923, vol. 2, р. 599. — Прим. автора.

21

Kitve Rabbi Yehuda Alkalay, Jerusalem, 1954, vol. I. — Прим. автора.

22

А. Герцен, Былое и думы, т. I. — Прим. автора.

23

Отчеты эмиссаров иммиграционной службы о причинах роста иммиграции в Соединенные Штаты, Вашингтон, 1892. — Прим. автора.

24

Harold Frederic, The New Exodus, London, 1892, pp. 79–80. — Прим. автора.

25

Harold Frederic, The New Exodus, London, 1892, p. 32. — Прим. автора.

26

Цит. по: Jacob S. Raisin,The Haskalah Movement in Russia,New York, 1913, pp. 231–232. — Прим. автора.

27

«Ам Харуах» («Нация Духа»); «Эт Латаат» («Время сеять»); «Эт Лаассот» («Время действовать»). — Прим. автора.

28

Nemushot и Erakhim, 1899, passim (Berdichevsky). — Прим. автора.

29

Hashiloach, VII, 1904 (Hurwitz). — Прим. автора.

30

Revivim,V,Jerusalem, 1914, р. 111; цит. по: А. Hertzberg,The Zionist Idea, New York, 1959, p. 307. — Прим. автора.

31

Die jüdische Frage in der orientalischen Frage, Vienna, 1877. Долгое время считали, что этот памфлет принадлежит перу Дизраэли. Но впоследствии историки пришли к выводу, что автором его был Ялаг. См. также: Alkoshi в Kiryat Sefer, Jerusalem, 1959. — Прим. автора.

32

«Рассвет», 1881, с. 41–42. — Прим. автора.

33

Испанский король Альфонс XII предложил убежище некоторым жертвам русских погромов. — Прим. автора.

34

О произведениях Лилиенблюма, написанных после погромов 1881 года, см.: Baderekh Teshuva, Warsaw, 1889, passim. — Прим. автора.

35

Итоги этих дискуссий см. в: Israel Klausner, Behitorer Am, Jerusalem, 1962, pp. 104–117. — Прим. автора.

36

Годы спустя об этой сцене рассказал М. Лилиенблюм («Восход», 1902, № 6). — Прим. автора.

37

Autoemanzipation, ein Mahnruf an seine Stammesgenossen von einem russischen Juden, Berlin, 1882. — Прим. автора.

38

Bernard Lazare, Antisemitism. Its History and Causes, New York, 1903, pp. 373–375. — Прим. автора.

39

Позднее Иеллинек стал относиться к идеям Пинскера более внимательно. — Прим. автора.

40

Пашалык — провинция или область в Османской империи, находившаяся под управлением паши. — Прим. пер.

41

Филактерия — в иудаизме: кожаные ящички для ношения пергаментов с библейскими цитатами. — Прим. пер.

42

М. Gelber (ed.), Die Kattowitzer Konferenz, 1884. Protokolle, Vienna, 1919, p. 24. — Прим. автора.

43

Автор книги «Земля Галаадская» (1879); позднее Олифант переехал в Хайфу. — Прим. автора.

44

См., например: Die Jüdische Moderne, в сб.: Nathan Birnbaum, Ausgewählte Schriften, Czernowitz, 1910. — Прим. автора.

45

Leon Simon, Ahad Ha’am, Philadelphia, 1960, p. 81. — Прим. автора.

46

Chaim Weizmann, Trial and Error, New York, 1966, p. 37. — Прим. автора.

47

Richard Lichtheim, Die Geschichte des deutschen Zionismus, Jerusalem, 1954, p. 122. — Прим. автора.

48

М. Lowenthal (ed.), The Diaries of Theodor Herzl, New York,