Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

суждения Ю.В. Синеокой: «Религиозный пафос философии Соловьёва подготовил отечественных гуманитариев (т. е. философов Серебряного века. – Н.Б.) к заинтересованному вниманию и конечному принятию именно “сверхчеловеческого” аспекта ницшеанской мысли», поскольку «каждый человек, по Соловьёву, – уже богочеловек», призванный к бесконечному совершенствованию. – См.: Синеокая Ю.В. Проблема сверхчеловека у Соловьёва и Ницше // Вопросы философии. 2002. № 2. С. 69, 75 соотв. Статья включена в подборку «Материалы Международной конференции “В. Соловьёв и Ф. Ницше”, 29–31 марта 2001 г, г. Трир», содержащую ряд других примечательных подходов к проблеме (работы В.К. Кантора и С.С. Хоружего).

238

Мы в основном разделяем мысль М. Хайдеггера о том, что «смерть Бога», провозглашенная Ницше, означала для последнего отсутствие Бога в сфере человеческого опыта, Его сокрытие в потаенность («Слова Ницше “Бог мертв”»). По сути Хайдеггер видит в Ницше деиста; однако нельзя не признать того, что порой Ницше (особенно поздний) превращается в самого яростного атеиста, ради дополнительного эпатажа заигрывающего с язычеством.

239

В 1892 г. Соловьёв писал В. Розанову: «Исповедуемая мною религия Св. Духа шире и вместе с тем содержательнее всех отдельных религий». – Цит. по: Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв. Жизнь и творческая эволюция. М., 1997. С. 264.

240

Хоружий С.С. Ницше и Соловьёв в кризисе европейского человека // Вопросы философии. 2002. № 2. С. 66.

241

См.: Соловьёв В.С. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 629.

242

Соловьёв В.С. Смысл любви // Соловьёв В.С. Соч. в двух томах. Т. 2. С. 517.

243

О сверхчеловеке у Ницше говорится уже в статье Соловьёва 1897 г. «Словесность или истина?», процитированной нами выше.

244

Соловьёв В.С. Жизненная драма Платона // Соловьёв В.С. Соч. в двух томах. Т. 2. С. 620, 616.

245

Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Киев, 1991. С. 464.

246

От этого «проекта», вообще от всяких замыслов «деятельного магизма» (там же. С. 465) Соловьёв отрекается в своем последнем произведении – в «Трех разговорах», где в качестве критерия религиозной истины выдвигается образ Христа.

247

Соловьёв В.С. Жизненная драма Платона. С. 619.

248

Биограф и племянник мыслителя С.М. Соловьёв приводит в своей книге «Владимир Соловьёв. Жизнь и творческая эволюция» соответствующий чертеж В. Соловьёва, приложенный к рукописи его сочинения «Sophie» (1876). См. современное издание труда С.М. Соловьёва: М., 1997. С. 109.

249

В «Чтениях о Богочеловечестве» Соловьёв использует этот миф со всем его многоступенчатым сюжетом: отпадение Софии от Бога и возврат ее назад – ключевые для Соловьёва сюжетные перипетии. Миф Валентина о Божественной Плероме и Софии дошел до Новейшего времени благодаря полемическому труду св. Иринея Лионского «Пять книг против ересей».

250

См. статью В. Соловьёва «Каббала» // Философский словарь Владимира Соловьёва. Р-н/Д. 1997. С. 154.

251

В статье «Каббала» Соловьёв рассуждает о целом ряде принципиальных возможностей сведения 10 «сефирот» к меньшему числу «лиц».

252

К счастью, повторим, «андрогин» был «снят» в творчестве Соловьёва «Повестью об антихристе».

253

Маковский С.К. Последние годы Владимира Соловьёва // Книга о Владимире Соловьёве ⁄ Составление Б. Аверина, Д. Базановой. М., 1991. С. 250.

254

Цит. по: Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв. Жизнь и творческая эволюция. М., 1997. С. 264.

255

Ср. стихотворение Соловьёва 1884 г. «В тумане утреннем…».

256

Образцы медиумического письма можно найти в книге С.М. Соловьёва. См.: указ. изд. С. 97 и далее.

257

Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв… С. 215.

258

Там же. С. 242.

259

См.: Соловьёв В.С. Соч. в двух томах. Т. 2. С. 348–350.

260

Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. С. 165–166.

261

Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 323.

262

Там же. С. 261.

263

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 301 и далее.

264

Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 2006. С. 240.

265

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 434.

266

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 419.

267

С другой стороны, у обоих мыслителей (как и у автора «Заратустры») речь идет и об эволюционном задании для всего человечества. Превращение людей в андрогинов видится им скорее в эволюционном будущем, но эволюционная сторона антропологии осталась у них в зачаточном состоянии.

268

Иванов Вяч. Anima //Иванов Вяч. Собрание сочинений: В 4 т. Т 1. Брюссель, 1971. С. 271.

269

Которые являются христианами лишь только по имени.

270

Проблема «Башни» Вяч. Иванова нами поднята и разработана в главе «Башня на Таврической улице» данной книги.

271

Иванов Вяч. Anima. С. 264. Т. 1. Брюссель, 1971. С. 271.

272

В частности, это история Агавы, легшая в основу «Вакханок» Еврипида. Кроме того, Иванов использует свой любимый миф о лабиринте, который в лирике («Песни из Лабиринта») он прилагал к себе самому (видимо, с оглядкой на Ницше).

273

Иванов Вяч. Anima. С. 264.

274

Там же. С. 267.

275

Прецедент такого рода религиоведческих изысканий мы находим уже у Соловьёва. Ср. его воистину «теософское» стихотворение, приуроченное к Пасхе 1887 г.:

Друг мой! прежде, как и ныне,

Адониса отпевали.

Стон и вопль стоял в пустыне,

Жены скорбные