Русские секты и их толки - Протоиерей Тимофей Буткевич

Р-ский. Заметки о хлыстовской и скопческой секте (День. 1864. № 21). К истории верований и нравов наших сектантов (Самар. епарх. вед. 1867. № 10).

Хлысты (Воронеж. епарх. вед. 1871 и 1872).

Балашевские хлысты (Перм. епарх. вед. 1869).

Новейшие исследователи русского раскола Е. Барсова (Прав. обозр. 1873. Январь).

«Ванька-Каин» (Древ. и Нов. Росс. 1876. III. № 11).

Соколов И. Влияние протестантства на образование хлыстовской, духоборческой и молоканской сект (Стран. 1880. Январь).

Словохотов, свящ. Люди Божии в Оренбургской епархии (Оренб. епарх. вед. 1880. № 18–24).

Барсов Н. Духовные стихи «Людей Божиих». СПб., 1870. Рождественский А., свящ. Хлыстовщина и скопчество в России. М., 1882.

Кутепов А., свящ. Секты хлыстов и скопцов. Изд. 2-е. Ставрополь-губернский. 1900 (1-е изд. 1882).

Маргаритов С. Секта хлыстов. Кишинев, 1889.

Барбарин В., свящ. Хлыстовщина или секта духовных христиан. Разбор 12-ти заповедей основателя этой секты. Говорит ли Дух Святый чрез пророков хлыстов? М., 1890.

Буткевич Т.И., проф., прот. Секта хлыстов. По отзывам, главным образом, иностранных ученых. СПб., 1901.

В. С. Секта хлыстов (Мисс. обозр. 1896. Январь. Кн. I).

Ивановский И.И., заслуж. орд. проф. Казан. дух. акад. Секта хлыстов в ее истории и современном состоянии (Мисс. обозр. 1898. Январь, февраль, март).

Он же. Чиноприем в секту у современных хлыстов и некоторые бытовые их черты (Мисс. обозр. 1898. Ноябрь. Кн. 1. С. 314–318).

Он же. Тамбовские хлысты (Мисс. обозр. 1900. Январь).

Он же. Оренбургские хлысты. Из зала судебного заседания (Мисс. обозр. 1897. Июль. Кн. 1).

Он же. Судебная экспертиза по делу об оренбургских хлыстах (Мисс. обозр. 1898. Сентябрь).

Он же. К вопросу о мерах церковно-миссионерского воздействия на опознанных и заведомых хлыстов (Мисс. обозр. 1897. Февраль. Кн. 1).

Хлыстовство, шалопутство и прыгунство. Из постановлений 3-го всероссийского миссионерского съезда (Мисс. обозр., 1897. Декабрь. Кн. 1).

Высоцкий Н. К вопросу о самобытном происхождении хлыстовщины (Мисс. обозр. 1905. Июнь. № 9).

Порицмайер. Gottesmenschen und die Skopzen in Russland. Wien, 1883.

Он же. Die Gef"uhlsdichtungen der Chlysten. Wien, 1885.

Он же. Die neuere Lehre der russischen Gottesmenschen, Wien, 1885.

Геринг, проф. Die Secten in russischen Kirche (1893–1897). Leipzig, 1898.

Слово «шалопут» встречается в литературе XVIII века, им называли людей «сбившихся с прямого пути», ставших на шальной путь, не следующих общепринятым правилам жизни. Но уже в конце века шалопутами стали называть всякого рода сектантов. В архиве Министерства внутренних дел, как и в архиве Св. синода, можно видеть следственные производства с надписями на обложке: «Дело о шалопутской или скопческой ереси» (1832), «Дело о шалопутах, именуемых молоканами или квакерами» (1827), «Дело о шалопутских раскольниках» (1840). В позднейшее время шалопутами стали называть сектантов с определенным вероучением, культом и правильно организованной общиной. Существует, впрочем, очень распространенное мнение, что шалопуты и хлысты составляют одну и ту же секту и что различие между ними состоит только в названии: одних и тех же сектантов в одной местности называют хлыстами, в другой – шалопутами. В таком смысле высказался даже Третий Всероссийский миссионерский съезд, прошедший в Казани в 1897 году. Но этому мнению противятся сами шалопуты, никак не желающие смешивать себя ни с одним хлыстовским толком. Не согласны с ним и некоторые православные миссионеры, сталкивающиеся с шалопутами и близко их знающие[53]. И нам кажется, что есть серьезное основание для того, чтобы не смешивать этих двух сект. Правда, у шалопутов есть много общего с хлыстами: те и другие одинаково смотрят на книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов и в одинаковом смысле объясняют их; у тех и других есть «христы», «богородицы», «пророки», «евангелисты» и т. п.; те и другие придают важное значение «радениям», «шалопуты» – название народное, сами же сектанты этого толка, как и хлысты, называют себя «духовными христианами» или даже «братьями духовной жизни». Тем не менее между верованиями хлыстов и шалопутов нельзя не видеть существенного различия.

Так, у хлыстов «Христом» может быть только мужчина, а у шалопутов «Христом» может быть и женщина: у петербургских шалопутов в настоящее время «Христом» состоит женщина Д. – жена одного дворника[54]. У хлыстов «богородицей» бывает только женщина, а у шалопутов «богородицей» может быть и мужчина, и даже целая шалопутская община. У хлыстов Христос воплощается в человека, а у шалопутов наоборот – скорее человек вселяется в Христа. Вот что, например, поет шалопут, обращаясь к Христу:

Местом первоначального появления и распространения шалопутства была Тамбовская губерния, и потому для шалопута Тамбов – такая же святыня, как для мусульманина – Мекка. Шалопут произносит даже не «Тамбов», а «Там бог». Там они, впрочем, долгое время назывались богомолами. В настоящее время шалопуты встречаются уже по всей России, но больше всего их на Северном Кавказе и в Малороссии: в губерниях Полтавской, Екатеринославской, Харьковской, Воронежской, Херсонской, Таврической, Курской, в области войска Донского.

Основателем и первоначальным распространителем шалопутства, как одной из хлыстовских разновидностей, сами шалопуты считают не Данилу Филипповича или Суслова, которых они даже не знают, а известного хлыстовского лжехриста, крестьянина села Перевоза Кирсановского уезда Тамбовской губернии, Аввакума Ивановича Копылова, который жил в начале XIX века. Но Копылов непосредственным виновником шалопутства не был: он и начал, и кончил хлыстовством. После его смерти преемниками его по управлению хлыстовской общиною и по распространению хлыстовского лжеучения были бездарный и флегматичный сын его Филипп и пронырливый, энергичный и честолюбивый его работник, крестьянин того же села Перевоза Перфил (то есть Порфирий) Петрович Катасанов (Котасанов или Кутасанов)[55].