Иерусалим. Все лики великого города - Мария Вячеславовна Кича

до н. э. престол Селевкидов унаследовал молодой и честолюбивый Антиох III, позже нареченный Великим. Антиох мечтал стать вторым Александром Македонским и бросил вызов власти Птолемеев в Леванте – регионе, который граничил с западными и южными пределами его собственного государства.

В 201 г. до н. э. войска Антиоха заняли Газу, но вскоре отступили под давлением армии Птолемея IV Филопатора, которой командовал опытный полководец Скопас Этолийский. Евреи поддерживали Антиоха в пику Птолемеям – поэтому его солдаты укрылись в Иерусалиме. Спустя год Скопас выбил противника из города – но неугомонный Антиох вернулся, осадил Иерусалим и захватил его в 200 г. до н. э. Эта кампания была лишь одним из нескольких эпизодов, случившихся в Иудее за два десятилетия конфликта между эллинистическим (птолемеевским) Египтом и царством Селевкидов. Описывая эти беспокойные годы, Иосиф Флавий сравнивает иудеев с кораблем во время шторма, «который волны бросают в обе стороны»; точно так же евреи «находились в своем положении посередине между процветанием Антиоха и его невзгодами».

Наконец Антиох и Скопас встретились близ древнего города Панеада (Банияс), что на севере нынешнего Израиля. Здесь разыгралась одна из переломных битв древней истории – и Птолемеи потерпели сокрушительное поражение. Антиох III с триумфом въехал в Иерусалим. Местные жители охотно приняли его и даже помогли уничтожить гарнизон, оставленный в городе Скопасом. Взамен Антиох III – первый сирийский правитель Иудеи – благосклонно даровал евреям вино, масло, ладан, пшеницу, муку, соль и скот для жертвоприношений в храме. Кроме того, царь сохранил за евреями автономию, позволив им жить по своим законам и обычаям, как это сделал его кумир – Александр Македонский.

В то время – как и в дни Неемии – территория Иерусалима все еще ограничивалась Городом Давида и Храмовой горой. Трудно точно определить, когда город расширился и охватил Западный холм, но, вероятно, это началось на заре II в. до н. э. (после победы Антиоха III) и стало важной вехой в развитии Иерусалима. Растущему городу требовались новые органы власти; так появился совет старейшин, названный на греческий манер герусией. Он рассматривал административные, политические, судебные и социальные вопросы. Антиох III освободил членов герусии, священников и храмовых писцов от уплаты подушной подати и налога на соль. Прочие иерусалимцы пользовались аналогичной привилегией на протяжении трех лет.

Сперва Иерусалим и Иудея жили безмятежно под властью Селевкидов, но обстановка медленно накалялась. Селевкиды – сирийско-месопотамские преемники Александра Македонского – являлись убежденными эллинистами, и многие иудеи презирали их как язычников. С 198 г. до н. э. темпы эллинизации набирали обороты, что привело к конфликту мировоззрений – еврейского и эллинистического. Полем битвы был Иерусалим.

Евреи раскололись на две группы. Проэллинистическую партию сформировали аристократы и саддукеи – первосвященнические семьи, чье наименование отсылает к Садоку, соратнику царя Давида и первосвященнику храма Соломона. Антиэллинисты образовали группу хасидов (ивр. – благочестивый). Древние хасиды не имели отношения к современным и были предшественниками фарисеев; они являлись ортодоксальными и дотошными сторонниками Божьих законов, изложенных в Торе[49].

Ситуация в Иерусалиме осложнялась и из-за вражды между разными родами. Например, в царствование Селевка IV Филопатора (187–175 гг. до н. э.) – наследника Антиоха III Великого – некто Симон из колена Вениамина донес селевкидским чиновникам, что в храме спрятаны баснословные богатства, которые можно похитить и обвинить в краже первосвященника Онию III из дома Онии (династии иерусалимских религиозных деятелей). Храм не считался надежным местом для хранения ценностей, ибо его регулярно опустошали прежде – при египетском фараоне Шешонке, ассирийском повелителе Синаххерибе, вавилонском владыке Навуходоносоре II и т. д. Впрочем, на этот раз операция по краже драгоценностей внезапно сорвалась – людям Селевка IV явились некие небесные посланники и избили их до полусмерти (2 Мак. 3:23–31). Онию III заподозрили в насилии и вызвали к царю для объяснений.

Вскоре городские междоусобицы опять затронули храм – и лейтмотивом противостояния послужила борьба за титул первосвященника. Брат консервативного Онии III, Иешуа (взявший в угоду Селевкидам греческое имя «Ясон»), подкупил нового монарха Антиоха IV, занявшего престол в 175 г. до н. э. Ясон пообещал Антиоху крупную сумму денег в обмен на назначение первосвященником. Ония был снят с должности, и Ясон приступил к исполнению своих новых обязанностей. Параллельно он при поддержке эллинистов и царя затеял перестройку Иерусалима, намереваясь превратить Священный Город в греческий полис Антиохию. На Западном холме вырастали здания в эллинистическом стиле, рядом с храмом возвели гимнасий[50], и горожан поощряли одеваться по греческой моде.

Все это оскорбляло религиозных евреев. Их взгляды на происходящее отображены в Ветхом Завете: «В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. И добрым показалось это слово в глазах их. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять установления языческие. Они построили в Иерусалиме училище по обычаю языческому и установили у себя необрезание, и отступили от святого завета, и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло» (1 Мак. 1:11–15).

Вызов иудаизму исходил не столько от соперничающей религии (греческого политеизма), сколько от соперничающей культуры. Это был вызов светскости, классическое противостояние откровения и разума, встреча двух разных мировоззрений, лобовое столкновение Иерусалима и Афин. Иудаизм еще не подвергался прямым нападкам, но Тора – своеобразная конституция Священного Города – фактически была отменена. Важным фактором в распространении этой соперничающей культуры стали гимнасии, возникшие во всем эллинистическом мире. Они выражали основные тенденции греческого ума, его восхищение прекрасным человеческим телом. Духовная и общественная жизнь Иерусалима изменилась. Спортсмены в гимнасии тренировались обнаженными, поэтому евреи, желавшие соответствовать эллинизму, думали, как скрыть следы обрезания – знака Завета и символа веры в Бога. Гимнасий конкурировал с храмом как с культурным центром. Он находился под покровительством греческого бога Гермеса и героя Геракла – и многие иудеи хотели подражать им. Непомерное нечестие Ясона, «этого безбожника, а не первосвященника», привело к тому, что даже священники предпочитали служению в храме спортивные игры (2 Мак. 4:12–15).

Ортодоксальные евреи – особенно хасиды – возмущались насаждением эллинизма, но дела пошли еще хуже, когда Ясон совершил роковую ошибку. Он отправил к Антиоху IV священника Менелая с деньгами, обещанными за свое назначение. Менелай же мечтал сместить Ясона; потому он предложил царю еще большую взятку – и получил вожделенную должность. Опальный Ясон бежал в Аммон[51] (2 Мак. 4:26). Соратники Менелая открыто поддерживали греческий образ жизни и противопоставляли себя хасидам. Затем, в 172 г. до