3-я книга. Змей, охраняющий Шамбалу - Андрей Вадимович Новиков

и многие даже и не стараются проверить собственные стереотипы, свою правду, свои ценности. В современном мире принят взгляд: что охраняем, то и имеем.

Понять то, что человек ничего не может иметь, не так-то просто, будучи вовлеченным в то, что человек — это человеческое тело.

Правильное разграничение в этом — это правильное понимание духовного возбуждения.

Помимо правильного понимания духовного возбуждения необходимо также правильное понимание абсолютного рефрактерного периода.

Вкратце, за этим термином стоит понимание того, что, достигнув пика возбуждения, самого его максимума, необходимо некоторое время удержаться на этой вершине. В это время возбуждение уже не возбуждает возбудимую ткань организма, и сама возбудимая ткань не способна генерировать повторный потенциал действия, каким бы сильным ни был инициирующий стимул.

При правильном подходе уже после возвращения дживы из Ишвары наступает фаза торможения или относительного рефрактерного периода — интервала, в течение которого возбудимая ткань постепенно восстанавливает способность формировать потенциал действия.

В этой фазе хоть и считается, что можно вызвать более сильное возбуждение повторным стимулом, но в случае с просветлением имеется в виду самый пик возбуждения, выше которого уже нет более сильного возбуждения.

В реалиях возбуждение лучше всего некогда было разграничено в христианстве.

Термин «духовный терапевт» давал четкое понимание именно нужному виду возбуждения.

Пик возбуждения именовался термином «великий трепет».

Однако вместе с тем, что во многих местах как в священных писаниях, так и в общем смысле, термин «трепет» и «великий трепет» утратил четкое понимание именно духовного трепета, я отграничиваю смысл трепета как духовного возбуждения от других видов возбуждения.

То есть никакое другое возбуждение не должно быть спутано или перепутано с другими видами возбуждения, которые лишь маскируют нужный вид возбуждения.

Вне зависимости от невидимых глазу факторов само понимание возбуждения можно обозначить в понимании в его верном определении.

Во-первых, нужное возбуждение диаметрально противоположно любому алкогольному опьянению и возбуждению.

Во-вторых, в процессе нужного возбуждения любое употребление алкоголя вызовет неправильное распределение гормонов адреналина, ацетилхолина, кортизола, норадреналина и иных гормонов.

В-третьих, самым, пожалуй, сбивающим с толку служит любое зрительное возбуждение как от вида крови, так и от вида противоположного пола.

То есть ум не должен привязать возбуждение организма к какому-либо видимом объекту.

Равным образом никакой наркотик не может дать именно нужного возбуждения.

Правильное возбуждение основано на несправедливости, на сострадании, на неправильном мировоззрении людей по отношению к своей деятельности.

Именно эта основа ввергает психику человека в стресс и уже при условии, что человек размышляет о том, как упредить данную несправедливость не по отношению к самому себе, а по отношению к иным людям во все времена, усиливает стресс человека и угнетение его психики.

С каждой минутой такого правильного размышления правильное возбуждение усиливается и усиливается.

Именно употребление напитка из гуараны (в России такое растение не растет) усиливает за счет кофеина разгон кортизола, гормона стресса.

Именно вот такой разгон возбуждения является правильным.

В отличие от такого правильного разгона возбуждения другие виды возбуждения, которые не спряжены с гормонами стресса и которые не ведут к стрессу, являются неправильными видами возбуждения, где неправильность выражается в том, что это не духовное возбуждение.

Также неправильные виды возбуждения имеют кратковременный характер силы возбуждения, либо предмет или объект возбуждения утрачивает свою актуальность, не доводя возбуждение до своего пика.

Также неправильное возбуждение не мешает человеку осознавать свое возбуждение за редкими случаями реактивных психозов. После реактивного психоза уже через день-два человек помнит событие, вызвавшее реактивный психоз, даже если он плохо помнит само событие, вызвавшее психоз.

В правильном духовном возбуждении человек не замечает своего возбуждения. Правильное духовное возбуждение маскируется за его мышлением о справедливости и несправедливости, а также маскируется тем, что человек предпринял максимум мер для того, чтобы разрешить ситуацию.

Правильное мышление о том, как преодолеть несправедливость для всех людей вызывает естественную реакцию организма в виде выброса гормона стресса — кортизола.

Однако сам человек не подозревает о том, что в его организме появился в большей степени кортизол, равно как и не замечает сам человек своего начинающегося стрессового состояния.

Именно вот такое мышление о том, как побороть несправедливость, является правильным пониманием термина «медитация».

Для всех людей России медитация является внутренним сосредоточением, где многочисленные духовные восточные практики практикуют и учат тому, что называется интроспекцией.

То есть в своем множестве интроспекция подменяет медитацию, и в результате человек, желающий заняться медитацией, по факту занимается интроспекцией вместо медитации, не понимая этого.

Данная ошибка вкралась уже давно в восточные учения и прочно укоренилась в необходимости такой практики под маскировкой медитации.

На самом деле интроспекция в небольшой части весьма пригождается уже после факта просветления, но она не является ни обязательным, ни второстепенным фактором для достижения истины.

Внутреннее «разглядывание» эмоций, рефлексов, ощущений и прочего, что является интроспекцией, не должно подменять вашего внутреннего сосредоточения над размышлением о несправедливости.

Во-вторых, общепринятое понимание в виде практики о том, что необходимо остановить поток мыслей, является ошибочным, если делать это не в состоянии возбуждения.

Правильная остановка потока мыслей само настигает человека при выходе дживы — свидетеля из ума в момент видения змея.

В этом моменте главное правильно понять, что ум постоянно вращает мысли, а джива является лишь свидетелем, и в тот момент, когда джива выходит и ума и возносится к змею, генератор мыслей — ум остается без дживы, а сам человек уже является именно дживой, а не умом. Именно в этот момент человек — джива (как самость Я) перестает все ощущать, мыслить, чувствовать, поскольку джива — лишь молчаливый свидетель, а ум как генератор мыслей остается уже без дживы, и таким образом останавливаются не мысли в уме, а джива покидает ум, и джива видит лишь змея.

Именно этот эффект является конечным пунктом или конечной точкой возбуждения или полной остановкой психической активности, где психическая активность уже не способна воспринимать возбуждение.

То есть необходимо понять правильно со стороны, через что проходит человек на пути к достижению истины.

Равным образом необходимо правильно понять «изнутри», что происходит внутри человека на пути к достижению истины.

Взаимосвязь сострадания и переживания несправедливости необходимо четко держать во взаимосвязи с выработкой гормона стресса — кортизола.

Также необходимо четко понимать, что именно ум должен внутренне развить несправедливость до такой степени в поисках выхода, что ум перегорит в итоге, и именно это и можно понимать под медитацией.

Взаимосвязь выработки кортизола разовьется до такой степени, что разовьет страх и гнев вне действия ума до максимальных масштабов, а ум лишь визуализирует страх и гнев